Mar 11, 2013

Semehal Meles substance abuse and booze

The Horn Times Newsletter, 10 March 2013
by Getahune Bekele-South Africa
Deadly Ethnic rivalry, substance abuse and booze tearing the late Zenawi’s family apart
This was how the dead tyrant L.Zenawi raised ‘his’ daughter.
Semehal Meles Zenawi not only grew up attentively listening to her ‘ father’s’ anti-Amhar and anti-Ethiopia marathon speeches, but also watched him killing thousands of Amharas  and internally displacing millions of Ethiopians with unexplained hate and  barbaric cruelty.
Rumored to have been fathered by current foreign affairs minister Tedros Adhanom, the deposed princess is now taking her frustration out on her own pale and snappish mother and their 23 year old battered maid named Debrework.
Since smocked out of the grand palace and took shelter in a less glamorous mansion owned by Tigre warlord Seyoum Mesfin, her daughter’s witless drunkenness and passionate intolerance to any non- Tigre Ethiopian has been driving Azeb Mesfin crazy,   the main bone of contention being Semehal’s extravagant  spending spree with her Cocaine sniffing Nigerian boy friend. Her wastefulness worries her filthy-rich mum otherwise known as the mother of corruption.
Although the sorrow smitten Semehal has been given enough time to grief for her ‘father’, according to reports, she has sunken deeper into despair and failed to snap out of it.
Times of sending expensive gifts to Chelsea Clinton and dancing with Susan Rice are gone. The luxury black Jeep-Cherokee once she used as her own is now transporting PM Hailemariam Deselegn’s children. Currently, instead of seven smart body guards only one “stinking gnome” is following her around. All these changes are difficult to come to terms with.
The tomboy girl, who once looked vibrant and purposeful, according to TPLF insiders with links to The Horn Times, is now a wreck, the instigator of disobedience and a wild party animal.
Those in the know said the late Fuehrer Meles Zenawi is to blame for not teaching the spoiled princess how to earn honest wages instead of making cash stolen from the people of Ethiopia available to her, a bad practice inimical to work ethic. He never thought one day his genocidal kingdom would come to an end.
“We made a mistake by mixing with the Amharas, you killed my father.” Semehal often says to her Amhara mother Azeb Mesfin every time she gets home drunk and high on drugs.
“How she wish all non Tigres had one neck just to sever it with one lethal swing of the sword to avenge her father’s death. Semehal Meles Zenawi is verging on madness. If the name of Abebe Gelaw comes up in conversation she completely loses her temper and groans like a possessed person.” A family friend who
Cannot be named for security reasons told the Horn Times. Our source further said if the girl continue to misuse her money at this rate, the cash stashed away in offshore accounts will soon dry up.
Then the verbal fight between the haughty former first lady Azeb and the hedonist Semehal spills over to include their Amhara maid identified by Minilik Salsawi BlogSpot as 23 year old Debreworke.
The young girl who suffered both physical and psychological abuse by the extremely rigid Semehal has since moved from Demarite to neighboring country after making a daring escape from the mansion where she was held like a slave girl for more than a year.
The Horn Times tried for weeks to get her on the phone, but to no avail.
However, once she feels safe and protected Debreworke will reveal it all, according to our sources

Mar 7, 2013

ድህነታቸውን ህዝቡ ላይ አራግፈው ለራሳቸው ባለፎቆች ሆነዋል


ከሉሉ ከበደ

ሰሞኑን ከአገር ቤት አንዲት እናት ልጃቸውን ሊጠይቁ መተው ነበር። ልጃቸው የባለቤቴ ጓደኛ ነች።..የኔም ጓደኛ!…እኒህ አናት አንደበተ ርቱእና ተደምጠው የማይጠገቡ ጨዋታ አዋቂ ቀልደኛም ናቸው። ሑሉም ነገር የገባቸው ፍጹም ፖለቲካ አዋቂ ብሩህ እናት ናቸው። ጨዋታቸው ንግግራቸው ሁሉ ይማርካል። ሰማንያ አመት አይሞሉም። ጥንክር ያሉ፤ የነቁ ፍጹም ጤናማ እናት ናቸው።
ወይን ቢጤ ገዛሁና ባለቤቴ ድፎ ዳቦ ጋግራ (እናቶች አዚህ አገር ሲመጡ ድፎ ዳቦ ሲቀርብላቸው ደስ እንደሚላቸው ታውቃለች) እንኳን ደህና መጡ ልንል ሄድን።
ለሁለት ሰአት ያህል አብሬ ስቆይ ከናታችን የገበየሁት ትምህርትና ቁም ነገር በቀላል የሚገመት አይደለም። የኢትዮጵያ ህዝብ እየጠላቸው ዛሬ ስልጣን ላይ የተጣበቁት የወያኔ ደናቁርት፤  የኢትዮጵያን ህዝብ ምንም አያውቅም ብለው፤ የሚገምቱትና የሚንቁት፤ወደ ታች ወደ ህብረተሰቡ ዝቅ ብለው፤ስለነሱ አገዛዝ፤ ስለ መልካም አስተዳደር ያለውን ግንዛቤ ቢረዱ ምን ያህል ከህብረተሰቡ ኋላ ኋላ እየሄዱ እንመራሀለን እንደሚሉ በተረዱና ባፈሩ ይበጃቸው ነበር።
እኒህ እናት ድህነትን እኩል ያካፈለን ደርግ ተሻለ ነው ነው የሚሉት፤ “እነዚህ ድህነታቸውን ህዝቡ ላይ አራግፈው ለራሳቸው ባለፎቅ ሆነዋል። ደርግ አንዱን ልጅ አንዱን እንጀራ ልጅ አላደረገንም። ቢበድለንም አልለያየንም።”
ጎዳና ላይ ለፈሰሱ ለማኝ ህጻናትና ወላጆች ዘወትር ያለቅሳሉ። ኑሮአቸውን የከተማው ቆሻ ክምር ላይ የመሰረቱ ወላጆችና ልጆች ያስለቅሷቸዋል። “ይሄ ሁሉ ፎቅ ይገነባል። የእያንዳንዱን ፎቅ ባለቤት አስር አስር ልጅ ከጎዳና ወስዶ እንዲያሳድግ ቢያስገድዱት ጽድቅ ነበር። ላለው ሰው ምንም ማለት አይደለም” ይላሉ።
ስለቤተሰብ ስለዘመድ አዝማድ፤ስአየርንብረትና ሌላ ትንሽ ከተጨዋወትን በኋላ ወዲያው ነበር ስለ ሀገር ጉዳይ የተነሳው።
“ኑሮ አንዴት ነው?.. እትዬ… አገር ቤት ” አልኩ ።
“…አየ… ልጄ .. ምን ኑሮ እንዴት ነው ትለኛለህ? …ወያኔው እንዴት አደረጋችሁ በለኝ እንጂ? …”
አነጋገራቸው ያስቃል። ሁላችንም ሳቅን። ሳቄን ገታ አደረኩና.. “ወያኔው ምን አደረገ?.. እስቲ ያለውን ነገር ያጫውቱኝ…” አልኩ።
“ከየቱ ጋ እንደምጀምርልህ አላውቅም ልጄ….ያላየነው ታሪክ የለም …በነዚህ ሰዎች ዘመን ያየነው ጉድ ብዙ ነው።”
“ ምን ጉድ አለባቸው?”
“ደግ ጠይቀኸኛል ልጄ…ምን ጉድ አለባቸው አልከኝ? …. ይሔውልህ እኔ ያንተ እናት… ሶስቱንም መንግስት በልቻለሁ።.. አንድ ነገር ልንገርህ ..ጃንሆይን ክፉ …አድሀሪ ስትሉ.. ክፉ መንግስት ስትሉ …ደርግ መጣና ክፉ መንግስት ምን አይነት እንደሆነ አሳየን.. ደርግን ክፉ ስንል ስንጠላ..ስንጠላ..እነዚህ መጡና የባሰ ክፉ መኖሩን አሳዩን..” ድንገት አቁዋረጥኳቸውና…
“የነዚህ ክፋት ምንድንው?”
“ደግ ብለሀል ልጄ… የነዚህ ክፋት.. ደርግ ወንበሬን ቀና ብላችሁ አትዩ ብሎ ነበር ያን ሁሉ ሰው የፈጀው፤…አማራ አላለም፤… ትግሬ አላም። እስላም ክርስትያን አላለም። ደርጉ ይል የነበረው፤ አገራችሁን ጠብቁ፤ ተስማምታችሁ አንድ ሆናችሁ ኑሩ፤ ወንበሬን ግን ቀና ብላችሁ አትዩ…”
ፊቴን ትኩር ብለው እያዩ
“..ያኔ እናንተም በየከተማው ጦርነት ከፈታችሁበት..እሱም ጦርነት ከፈተ…ያሁሉ በልቶ ያልጠገበ ልጅ አለቀ። ቀድሞውንም ያኔ ወይ ጫካ ሂዳችሁ በተዋጋችሁት ደግ… ወይ አርፋችሁ በተቀመጣችሁ… ያንን ሁሉ የልጅ ሬሳ አናይም ነበር..በኢሀፓ ጊዜ…”
“..እነዚህ መጡ …ያገሬ ሰው ተረተ። … ‘ምንሽር ልገዛ ወይፈኔን  ሳስማማ፤መጣ የትግሬ ልጅ በነጠላ ጫማ’… ገና ሲመጡ ጀምሮ የወደዳቸውም የለ… እግዚአብሄር ያመጣውን ፍርጃ መቀበል እንጂ  የሚደረግ የለም… መጡልህና ወንበራችንንም ቀና ብላችሁ እንዳታዩ፤ ለራሳችሁም እንዳትትያዩ… በየዘራችሁ ተበታተኑ አሉ። ለሁሉም በየዘሩ ማህበር አበጀለትና ሁልህም በዚህ ቀንበር ውስጥ ትገባለህ..ግባ አለው።”
“ማን ነው ያለው?’’
“ሟቹ…”
“አልገባም ያለ፤ እነሱን የሞገተ፤ የጥይት እራት ይሆን ጀመር። አንድም ሰው ጠመንጃ አንስቶ የተኮሰባቸው የለም። በያለበት ሰው መግደል ሆነ ስራቸው። አንዱን ካንዱ ማባላት፤ አሉባልታ ውሸት በራዲዮን፤ በቴሌቭዥን ሲነዙ መዋል ሆነ። እንዲህ እንዲህ አድርገው ሰዉን ሁሉ አደናግረው ሲያበቁ፤ አስፈራርተው ሲያበቁ፤… የራሳቸውን ሰው ሁሉ  ቦታቦታውን አስያዙ። ዛሬ ያለነሱ ነጋዴ የለም። ያለ እነሱ የቢሮ አለቃ የለም። ያለነሱ የቀበሌ አለቃ የለም። ያለ እነሱ ፎሊስ የለም። ሰው ሁሉ ሀሞቱ ፈሶ እነሱን እየፈራ መኖር የዟል። ….ወንዱም ሴቱም….ታዲያ ልጄ ደርጉ እንደዚህ ባይተዋር አድርጎናል?” አሉና በንዴት እራሳቸውን እየነቀነቁ ጠየቁኝ።
“ልማቱስ እትየ?…አገሩን አልምተዋል ይባል የለ እንዴ?”
“ሀሰት!.. ሀሰት ልጄ!…አገር ቢለማ፤ አገሬው ሁሉ ከነልጁ ለልመና ጎዳና ላይ ይፈስ ነበር?…ልማቱንስ ቢሆን እነሱ እንጂ ሌላው ሰው የታለ?..የታለ ጉራጌ ባለፎቅ ?..የታለ አማራ?..የታለ ኦሮሞ?….ያ ፎቅ የማነው ስትል… እነሱ….ያፎቅ የማነው ስትል እነሱ…..ልጄ ከየት አመጡት ያሰኛል እኮ? እነሱና አላሙዲ እንጂ ሀብታም አለ እንዴ ዛሬ?..”
“ዛሬ አንድ ሺህ ብር ይዘህ ገበያ ወተህ….. አንዲት ዘንቢል ሞልተህ አትመለስም እኮ!…ልማት ማለት ድህነትና እራብ ነው እንዴ?… ጦሙን የሚያድረው ህዝብ ተቆጥሮ አያልቅም እኮ…. እዚችው አዲስ አበባ…..”
“…ጭራሽ ጥጋባቸው… ቤት ዘግተው፤ ዊስኪ አውርደው ሲጨፍሩ የሚያድሩ እነሱ… ጠግበው በሽጉጥ ሲታኮሱ የሚያድሩ እነሱ… መጠጥ ቤት የፈለጋቸውን ደብድበው አድምተው የሚሄዱ እነሱ….”
“…የኛ ሰፈር መደዳውን ቡና ቤት ነው።…አንድ ቀን ጠዋት ወደ ክፍለ ሀገር አውቶብስ ተራ ልሄድ አስር ሰአት ተነስቼ ታክሲ ስጠብቅ….አንዲቷን ድሀ ጸጉሩዋን ይዞ መሬት ለመሬት እየጎተተ በግንባሯ ያዳፋታል፤ ከቡና ቤት አውጥቶ አስፋልት ላይ ይረግጣታል።..ኡ ኡ እያለች…ገደለኝ እያለች…ሊገላግላት የመጣ ወንድ ጠፋ። ሰው ሁሉ ሰምቶ እንዳልሰማ እየሆነ ብቅ አላለም። በስካር መንፈስ እንኳ እነዚህን ሰዎች የሚደፍር ጠፋ? አልኩና እንባዬን እርግፍ አድርጌ አለቀስኩ። ልጄ ድሮ ሴት ልጅ ድረሱልኝ ብላ ስትጮህ እንዲህ  ነበር እንዴ?..”
“..ወዲያውኑ አንድ ታክሲ ሲበር መጣ… አስቆምኩና ገብቼ… እንዳው ልጄ ይህን ሰውየ እላዩ ላይ ንዳበት!…ንዳበት!…ገደላት እኮ…ንዳበት! አልኩት። ለካንስ ያም ባለታክሲ የነሱ ሰው ኖሯል…አንዳንድ ደግ መቸም አለ…ሽርርር አደረገና መኪናዋን እላዩ ላይ  አቁሞ፤ ወርዶ፤ እንደብራቅ ጮኸበት አልኩህ።ተጯጯሁ..ተጯጯሁ..ተሰዳደቡ፤ተሰዳደቡ..በግርግር እሷ እመር አለችልህና ደሟን እያዘራች ተነስታ አመለጠች…ያም ከባለታክሲው ጋር እየተሰዳደበ ወደ መሄጃየ አቀናን …”
“..ዛሬ አሁን የፈለገ ነገር ቢመጣ የአዲስ አበባ ሰው ቤት ለነሱ አያከራይም….”
“ለምን?” አልኩ።
“ለምን ማለት ደግ..ይኽውልህ ልጄ ቤት ታከራያቸው የለም?…ልቀቁ ስትል አይለቁም፤ …ወደየትም  ሄደህ ከሰህ አታስለቅቃቸውም።…አንዲቷ እንዳደረገችኝ ልንገርህ..”  አሉና ፎቴው ላይ እየተመቻቹ፤ የተደረበላቸውን ብርድ ልብስ ወደላይ እየሰበሰቡ፤ “… እግዚአብሄር ብድሩን ይክፈላቸውና ልጆቼ ቤት ሰሩልኝ ብየህ አልነበር?…”
ውድ አንባቢያን ወደጨዋታችን መጀመሪያ ላይ ልጆቻቸው ቤት እንደሰሩላቸው ነግረውኝ  ነበር። አምስት ልጆች አሏቸው። ሁሉም በየአለሙ ተበትነው ይገኛሉ። ኖርዌይ፤ ጀርመን፤ አሜሪካ፤ካናዳ..እና ሁሉም እንደየአቅሙ አዋቶ አራት ዋና ዋና ክፍሎች ከየመኝታ ቤት ያላቸው ባለ አንድ ፎቅ ሰርተውላቸው ነበር። እሳቸው አሮጌው ቤት እየኖሩ ይህን ቤት አከራይተው በሚያገኙት ገቢ ስድስት የእህት የወንድም ልጅ ከገጠር አስመጥተው እያስተማሩ ያሳድጋሉ። እናም ልጆቻቸው እንደገና ገንዘብ እንስጥሽ ብለው እንዳይቸገሩ በማለት ለነሱ ያልነገሯቸው፤ ነገር ግን ከቤቱ ኪራይ ቆጥበው ምድር ቤት ባንዱ ክፍል ምግብና መጠጥ ሊነግዱ ሀሳብ አላቸው። ዛሬ ነገ እጀምራለሁ ሲሉ አንዱን ቤት አላከራዩትም ነበር። ኋላ ላይ ግን ለማከራየት ወሰኑ።
“…ቤት ሰሩልኝ ብየህ አልነበር?…ታዲያ ያችን አንዷን የቀረችውን ለአምስት ወርም ቢሆን ላከራይ አልኩልህና….አንዱ ደላላ አንዲቷን ወያኔ ሴት ይዞ መጣ። ቤቱ መንገድ ዳር ነው ለንግድ ይመቻል …አንባሻና ሻይ ቡና ልሸጥ ነው አለችኝ።…..አይ ልጄ እኔም እንዲህ፤ እንዲህ ላደርግ ሀሳብ አለኝ። …ባከራይሽም ለአምስት ለስድስት ወር ነው። ከፍተሽ የምትዘጊው ንግድ ምንም አያደርግልሽም። ሌላ ብትፈልጊ ይሻልሻል አልኳት።”
“…ሞቼ እገኛለሁ። ልቀቂ ባሉኝ ቀን እለቃለሁ። እንደው እትዬ..እትዬ..” አለች።
“ኮሎኔል ወንድም አላት አሉ። እሱ ነው ካገሯ ያስመጣት። ላገሩም እንግዳ ነች። አይ እንግዲህ እለቃለሁ ካለች ትግባ ብየ በሰው ፊት ተዋውለን ገባች።”
“እርግጥ ጎበዝ ሴት ናት። የኛ ሰፈር አላፊ  አግዳሚው ይበዛል። በጠዋት ተነስታ ቄጠማውን ጎዝጉዛ፤ አጫጭሳ፤ ቡናውን አቀራርባ፤ ሞቅ ሞቅ ስታደርገው፤  መንገደኛው ሁሉ ቁርሱን በልቶ ቡናውን ጠጥቶላት ወደየስራው ይሰማራል።”
“..እንዲህ እንዲህ እያለ ያች አምስት ወር ደረሰች። አይ ይች ሰው አሁን እንዲህ ገበያው ደርቶላት ልቀቂ ብላት ትቀየመኝ ይሆን? አልኩልህና እኔው ተጨንቄ አረፍኩት። …እሷም ቤት ልፈልግ አላለች፤ እኔም ትንሽ ትቋቋም ብየ ሶስት ወር ጨመርኩላት። ከዚያ በኋላ ደሞ ሶስት ወር አስቀድሜ ቤት እንድትፈልግ ነገርኳት። እሺ አለች። ወር አለፈ። ሁለተኛውም አለፈ። ሶስተኛው ተገባደደ። እየፈለኩ ነው ትላለች። ወሩ አለቀ። ቤቴን መልቀቅ የፈለገች አትመስልም። …በይ እንግዲህ ካጣሽ እኔው እፈልግልሻለሁ አልኩና ከኔ ቤት ወረድ ብሎ ሌላ አገኘሁላትና በይ በዚህ ወር  መጨረሻ ላይ ቤቱን እፈልገዋለሁ አልኳት። ወሩ ሲሞላ ደህና የነበረችው ሴትዮ ድንገት ተለዋወጠችብኝና አልወጣም ሂጂ ክሰሽ አትለኝ መሰለህ?…አበስኩ ገበርኩ…አልኩና ያዋዋሉንን ሰዎች ጠራሁና ይችን ሽፍታ ገላግሉኝ አልኩ። ጭቅጭቋን ቀጠለች። አንድ አስራ አምስት ቀን ስታምሰን ከረመች አልኩህ…በኋላ አንድ ቀን ጠዋት ወደዚሁ ቤት ስመጣ ሌሊት እቃ ታግዝ ነበር ሲሉኝ አምላክ በሰላም ሊገላግለኝ ነው አልኩና ገብቼ ቤቴን አየዋለሁ….ልጄ አፍርሳዋለች አልኩህ…ግርግዳውን ሁሉ ቧጣ፤ቧጣ ቧጣ…..እንደው ልጄ በምን ይሆን ስትቧጥጠው ያደረችው?…ሸንትራ፤ሸንትራ፤ ግርግዳውን ልጅ ያረሰው መጫወቻ ደጅ አስመስላዋለች። ሽንት ቤቱን ሰባብራ አግማምታ፤ አበስብሳው፤ የአንድ ወር የቤት ኪራይ ሳትከፍለኝ ኮተቷን ሰብስባ ውልቅ አለች። ክሰሻት አሉኝ። ማን ላይ ነው የምከሳት?…ጭራሽ አሸባሪ ትብየ እኔው ልታሰር?…”
የእናታችን ጨዋታ ፈርጀ ብዙ ነበር። አንዱን ጨርሰው ወደ ሌላው ሲያልፉ አንደበተ ርቱእነታቸውና ለዛቸው አፍ ያስከፍታል።
“..አንድ ጉድ ደሞ ላጫውትህ….ስራ አጥተው ችግርርርር ያላቸው አስር የሚሆኑ የሰፈራችን ወጣቶች ተሰበሰቡልህና ስራ ፈጠሩ። ምንድነው ስራው ብትለኝ…ሆቴል ቤቶች ሞልተዋል ብየሀለሁ ሰፈራችን….ከባለቤቶቹ ጋር ይነጋገሩልህና  በቀን ሶስት ጊዜ ቆሻሻ መድፋት፤ በቀን አንድ ጊዜ ግቢ መጥረግ፤ ይህን ለመስራት ተዋውለው ….ባለ ሆቴሎቹም ሁሉ ደስ ብሏቸው….ሲሰሩ የሚለብሱት ልብስም ገዝተውላቸው…ጋሪም ገዝተውላቸው ስራ ጀመሩ። የሰፈሩ ሰው ሁሉ ደስ አለው። ልጆቹ ገንዘብ አገኙ፤ እናትና አባታቸውን ማልበስ ለራሳቸውም ደህናደህና ነገር መልበስ ጀመሩ። ስራቸውንም እያስፋፉ በቁጥር አስራ አምስት ደርሰው፤ በሰላም ተረጋግተው በመስራት ላይ እንዳሉ፤ ህገ ወጥ ስራ ነው የምትሰሩት አቁሙ ይላቸዋል አንዱ…”
“ማን? “
“እዚያው ቀበሌ ውስጥ ….የምንትስ ሀላፊ ነው ያሉት ትግሬ…”
“ለምን አስቆማቸው?”
“ስራውን ቀበሌው ሊሰራው በእቅድ የያዘው ስለሆነ በቀበሌ ታቅፋችሁ ነው መስራት ያለባችሁ። ቀበሌ ለናንተ ይከፍላል። ግብር ለመንግስት መክፈል አለባችሁ፤ ፍቃድ ያስፈልጋችኋል….አለና አስቆማቸው። ልጆቹም ለምንድነው እኛ የፈጠርነውን ስራ የምንከለከለው ብለው ሲጨቃጨቁ ሁለቱን አስረው፤ የቀሩትን አስፈራርተው በተኗቸው።”
“…ትንሽ ቆየት ይሉልህና… ልጆቹን አደናግረው አስፈራርተው ከበተኗቸው በኋላ ያንኑ ስራ በቀበሌው የማይኖሩ የራሳቸውን ወጣቶች ሰብስበው ….”
“የራሳቸውን ወጣቶች ማለት?” አቋርጨ ጠየኩ።
“ትግሬዎቹን… ሰበሰቡና ከመጀመሪዎቹ ሁለቱን ቀላቅልው ስሩ አሏቸው …እነዚያ ሁለቱ ደሞ ጓደኞቻችን ተባረው እኛ አንሰራም ብለው ትተውላቸው ሄዱ። ባለሆቴሎቹ ቀድሞ የሚያስጠርጉትን ልጆች ሲያጡ፤ ምንድነው  ነገሩ ብለው ቢያጠያይቁ፤ የመጀመሪያዎቹ ልጆች የሆነውን ሁሉ ነገሯቸው። ባለሆቴሎቹም አደሙ ። ቆሻሻችንን እኛው እንደፋለን እንጂ አናስጠርግም አሉ። የተተኩትን ልጆች ስራ የለንም እያሉ መለሷቸው። ”
“ያ አለቃ ተብየው ቀበሌ ሰዉን ሰብስቦ አሉ… ጸረ ልማት ሀይሎች እያለ ሲሳደብ ከረመ አሉ። ባለ ሆቴሎቹም እንዳደሙ ቀሩ። ሗላ ላይ ሥሰማ በመጀመሪያ ያጸዱላቸው የነበሩትን ልጆች ሁሉንም ተከፋፍለው ቀጠሯቸው አሉ። እነዚያም ጋሪያቸውንና ጓዛቸውን ይዘው ወዴት እንደሄዱ አላውቅም እልሀለሁ …..ልጄ..ወያኔ እንዲህ እያመሰን ነው እልሀለሁ…..” እንደ መተከዝ አይኖቻቸውን ወለሉ ላይ ተክለው ለአፍታ ዝምም አሉ።
ውድ አንባቢያን የህብረተሰብ ደህንነት የሚረጋገጠው፤ እያንዳንዱ ክፍለ ህዝብ ከህዳጣን እስከ ብዙሀን ምልአተ ህዝቡን የገነቡ ብሄረሰቦች ሁሉ እኩል መብትና ነጻነት ሲኖራቸው፤ በሀገራቸው እኩል የባለቤትነት ስሜት ሲኖራቸው፤አንባ ገነንም ይሁን ዲሞክራሲያዊ ..ያለውን መንግስት የኛ ነው ሲሉት፤ በባህላቸው፤ በቋንቋቸው፤ በሀይማኖታቸው፤ የተነሳ ምንም አይነት መገፋት እንደሌለ ሲያረጋግጡ ዜጎች ደህንነት ይሰማቸዋል።
የናታችንን ጨዋታ ለማጫር ይችን ጥያቄ ጣል አደረኩ።
“ወያኔ..ወያኔ ይባላል… ኢህአደግ ነው መባል ያለበት… አይደለም እትየ?”
ከት አሉና ሳቁ ። ሳቃቸው አስቆን ሁላችንም ፍንድት አለን።
“አየህ ልጄ…በቆሎ እሸት ታውቃለህ አይደል?..በቆሎ እሸት..” አሉ እጃቸውን ቀና ቀጥ አድርገው፤ “..በቆሎ እሸት የምትሸለቅቀው ልባሱ አለ። ያ ልባሱ ገለባ ነው። ይጣላል። ዋናው በቆሎው ነው። ፍሬው። እነዚህ ኢህአደግ  ያልካቸው ገለባ ናቸው (ሶስቱን የወያኔ ፍጡራን ድርጅቶች ማለታቸው ነው፡ ኦህዴድ፤ ብአዴን….) ዋናዎቹ ትግሬዎቹ ናቸው። ገባህ ልጄ…”
በአዎንታ ራሴን ነቀነኩ።
“..የአማራው ነን፤ የኦሮሞው ነን፤ ማነው ይሄ ደሞ የበየነ ጴጥሮስ አገር…ብቻ ሁሉም ከነሱ ጋር ያሉት ገለባዎቹ አሽከሮቻቸው ናቸው። ማፈሪያዎች ናቸው፤…..እንዳይመስልህ ልጄ…ጌቶቹ ትግሬዎቹ ናቸው፤….የአህያ ባል ከጅብ አያስጥልም እነዚህ ኢህአደግ ያልካቸው ከምንም አያስጥሉንም……”
ውድ አንባቢያን ያለፈ አንድ አመት አካባቢ አንዲት ሌላ እናት እንዲሁ መተው ለመጠየቅ ሄጄ ዘጠና በመቶ ማለት ይቻላል ተመሳሳይ አይነት ጨዋታ አጫውተውኝ ነበር። ካንድ ሰው ብቻ የተገኘ ኢንፎርሜሽን ለሌላው ማስተላለፍ ያስቸግራል፡፡ ሁለት ይማይተዋወቁ ሰዎች፤ የተለያየ አካባቢ የሚኖሩ፤ በተለያየ ጊዜ አንድ አይነት ነገር ከተናገሩ እውነትነት ያለው ጉዳይ አለ ማለት ነው።
ይህ ስርአት መለወጥ እንዳለበት ዜጎች ይስማማሉ። ሰላማዊ የስልጣን ሽግግር የሚታሰብ ነገር አልሆነም።  እንዴት ነው እነዚህን ሰዎች ከስልጣን የምናስወግደው ነው ጥያቄው፤ መላ መምታት የእያንዳንዱ ዜጋ ግዴታና ፈንታ ነው። እናታችንን ጠይቄአቸው ነበር።
“ይህንን መንግስት ለመለወጥ ምን ቢደረግ የሚበጅ ይመስሎታል እትየ?”
“መተኮስ….መተኮስ ነዋ!…እነሱ ተኩሰው አይደል ለዚህ የበቁት?…..ግን እኮ ልጄ… ወንዱ ሁሉ ሀሞቱ ፈሰሰ…በጥቁር አህያ ነው አሉ ያስደገሙብን…የሱዳን መተት ቀላል እንዳይመስልህ ልጄ…ሱዳን አልነበረ የሚኖሩት…ያኔ አሉ…. ሲገቡ፤ ሕዝቡ ሁሉ እንዲፈዝላቸው……ወንዱ ሁሉ ወኔው እንዲሰለብ…. በጥቁር አህያ አድርገው አስደግመው ገቡ አሉ። ይኸው ሀያሁለት አመት….አገር መሬቱን ሲሸጡ፤ እስላም ክርስቲያኑን ሲያምሱ፤ ሲገሉ ….ቤት ሲያፈርሱ.. ንብረት ሲቀሙ…ማን ወንድ ሸፍቶ አስደነገጣቸው?…..ሀያ ሁለት አመት…ሀያ ሁለት ዓመት… መተኮስ … መተኮስ ነው ልጄ…”  lkebede10@gmail.com

Mar 6, 2013

ለምን ሃይለማርያም ደሳለኝ ጠቅላይ ሚኒስተር ሆኖ ተመረጠ?” የሚል ከፍተኛ ጥያቄ በህዝቡ ውስጥ እንዳስነሳ ከትግራይ የሚተላለፈው ሬዲዮ በድንገት ሳያስበው አሰራጭቷል


የካቲት ፳፮፣  ፪ ሺ ፭
March 3, 2013
Click here for PDF
የኢትዮጵያ ሕዝብ የጋራ ትግል ሸንጎ (ሸንጎ) በአገራችን ውስጥ ተንሰራፍቶ ያለው አምባገነን አገዛዝ ሕዝባችንን ከዕለት ወደ ዕለት  ለከፋ ስቃይ እየዳረገው እንደሆነ በተደጋጋሚ አስገንዝቧል።  አሁን ደግሞ አምባገነኑ አገዛዝ እራሱ ሊወጣ ወደማይችልበት ከፍተኛ ችግር ውስጥ እየተዘፈቀ መሆኑ የአደባባይ ሚስጥር ሆኗል።የመለስ ዜናዊን ህልፈት ተከትሎ በህወሓት/ ኢህአዴግ ውስጥ የሚታየው ግልፅ ሽኩቻና  ፍትጊያ እጅግ እየተፋጠነ መሄዱ ይህንኑ ሃቅ ያረጋግጣል።
ይህንን  ፉክክር የሚያካሂዱት የድርጂቱ አባላት በተወሰነ ደረጃ ይቀያየሩ እንጂ፣ በመሠረታዊነት ቢያንስ ሁለት ቦታ ተፋጠው የሚገኙ ቡድኖች መከሰታቸውን መገንዘብ ይቻላል።
አንዱ ቡድን ሌላውን በሙስና፣ በጎታችነት ወይም ደግሞ ህወሓትን በመክዳት… ወዘተ ይከሳል። የተወሰኑት ደግሞ በሁለቱ ካምፕ ውስጥ የተፈጠረውን ቀውስ ከህዝብ ደብቆ ለመጓዝ እየጣሩ ቢሆንም፣ ችግሩ ግን ወደ ሕዝብ ጆሮ ደርሶ ፀሐይ ከሞቀው ውሎ አድሯል።
የዚህ ከፍፍል አንዱና ዋና ተዋናኝ የሆነው ስብሀት ነጋ ለመገናኛ ብዙሀን በቅርቡ በሰጠው መግለጫ በህወሓት/ ኢህአዴግ ውሰጥ ምንም ዓይነት ልዩነት እንደሌለና  ልዩነት ቢኖርም “በዴሞክራሲያዊ መንገድ” እንደሚፈታ ለመግለጽ ሞክሯል።  ይሁን እንጂ ወዲያውኑ “መለስን የሚተካ የህወሓት ሰው ለምን አልተገኘም? ለምን ሃይለማርያም ደሳለኝ ጠቅላይ ሚኒስተር ሆኖ ተመረጠ?” የሚል ከፍተኛ ጥያቄ በህዝቡ ውስጥ እንዳስነሳ ከትግራይ የሚተላለፈው ሬዲዮ በድንገት ሳያስበው አሰራጭቷል።
ይህ የሚያሳየው የህወሀት/ ኢህአዴግ መሪዎች አሁንም እንደ ልማዳቸው በውሰጣችው ያለውን ቀውስ ከህዝብ ደብቀው ለመቀጠል ቢፍጨረጨሩም ከቶውንም እንዳልሆነላቸውና ሽኩቻውን አጠናክረው እንደቀጠሉ መሆኑን ነው። ፍጥጫው እጅግ የከረረ ሲሆን ልዩነት መኖሩን በግልፅ የሚያምኑት ግን እንደተለመደው ጠንካራው ወገን ሌላውን የማባረር፣ የማሰርና ካስፈለገም የማጥፋት ዕቅዱን ይፋ ማድረግ ሲጀምር ነው።
በኢህአዴግ አባል ድርጅቶች (ህወሓት፣ ኦህዴድ፣ ብአዴንና ደህዴን) ውስጥ የሚገኙ ሁሉ ድርጅቶቻቸውን ለረጅም ጊዜ ከተዘፈቁበት አረንቋ ውስጥ በማውጣት የሀገራችን ክብርና የህዝባችን መብት ያረጋገጠ መሠረታዊ ለውጥ እንዲመጣ እንዲታገሉ በዚህ አጋጣሚ ሸንጎው ጥሪውን ያቀርባል።
ሸንጎው የሚሻው መሠረታዊ ለውጥን እውን በማድረግ ቂም በቀል የሌለባት፥ ሁሉንም ዜጎች እኩል የምታሰተናግድ፥ አድልዖ የሌለባት የሁሉም ዜጋ መብት የተረጋገጠባት፥ የህግ የበላይነት የሰፈነባት አንድነቷ የተጠበቀባትና ዜጎቿን ሁሉ የምታኮራ ኢትዮጵያን በጋራ እውን ማድረግ ነው።  በዚህ ተጠቃሚ የሚሆነው ሁሉም ኢትዮጵያዊ ነው።
ይህን ዓይነት ሀገርንና ህዝብን የሚጠቅም ለውጥ ለማምጣት የሚቻለው ደግሞ የሚከተሉትን እርምጃዎች መውሰድ ሲቻል ብቻ መሆኑንም ሸንጎው ለማሳሰብ ይወዳል። እነዚህም፦
1.ስብዓዊና ዴሞክራሲያዊ መብቶችን የሚያግዱ አፋኝ ህጎች ሲሰረዙ፥
2.ሁሉም የኅሊና እስረኞች ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ሲፈቱ፥
3.ፍርድ ቤቶች ከፖለቲካ ቁጥጥር ነፃ ሲሆኑና ፍትህ እንዲሰፍን ሲደረግ፥
4.ሁሉንም የፖለቲካ ድርጅቶች የሚያሳትፍ በሀገራዊ መግባባት ላይ የተመሠረተ የሽግግር ሂደት እንዲኖር ሲደረግ ነው ።
በህወሓት/ኢህአዴግ ውስጥ የሚካሄደው የርስበርስ  ትርምስ የትኛውም ቡድን አሸናፊ ሆኖ ቢወጣ ከላይ የተዘረዘሩት ሁኔታዎች እስካልተሟሉ ድረስ አገሪቷ ላይ የሚደርሰውን የቀውስ አደጋ ሊቀለብስ አይችልም። የኢትዮጵያ ህዝብ  የሚሻው መሠረታዊ ለውጥን ነው። ከዚህ ሌላ ግን የአበው ብሂል እንደሚያሰተምረን “ጉልቻ ቢቀያየር ወጥ አያጣፍጥም” ከሚለው የዘለለ ሊሆን አይችልም።
ስለሆነም ወገናችን የናፈቀውን መሠረታዊ ለውጥ በአጭር ጊዜ ውስጥ እውን ለማድረግ የተቃዋሚ ኃይሎች በጋራ መታገል የግድ ነው።  ከዚህ ሌላ አማራጭ እንደሌለ በመገንዘብ የኢትዮጵያ ሕዝብ የጋራ ትግል ሸንጎ (ሸንጎ) ትግላችንን በጋራ እንድናካሂድ በተደጋጋሚ ላቀረበው ጥሪ ተቃዋሚ ኃይሎች አወንታዊ ምላሽ እንድትሰጡ በዚህ አጋጣሚ ለማሳሰብ እንወዳልን።
የሕዝብ ድምፅ የማይሰሙ አምባገነኖች መጨረሻቸው ውድቀት ነው!
ድል ለኢትዮጵያ ሕዝብ!

Mar 4, 2013

“የኢትዮጵያም የግብፅም ዕጣ ፈንታ አንድ ነው” አምባሳደር መሐመድ ኢድሪስ፣ በኢትዮጵያ የግብፅ አምባሳደር


መነሻ ገጽ – ቆይታ – “የኢትዮጵያም የግብፅም ዕጣ ፈንታ አንድ ነው” አምባሳደር መሐመድ ኢድሪስ፣ በኢትዮጵያ የግብፅ አምባሳደር
“የኢትዮጵያም የግብፅም ዕጣ ፈንታ አንድ ነው” አምባሳደር መሐመድ ኢድሪስ፣ በኢትዮጵያ የግብፅ አምባሳደር
ዋና ዜና
03 March 2013 

“የኢትዮጵያም የግብፅም ዕጣ ፈንታ አንድ ነው” አምባሳደር መሐመድ ኢድሪስ፣ በኢትዮጵያ የግብፅ አምባሳደር

አምባሳደር መሐመድ ኢድሪስ የመጀመሪያ ዲግሪያቸውን ከካይሮ ሕክምና ፋኩልቲ ካገኙ በኋላ፣ እ.ኤ.አ. ማርች በ1997 የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴርን ፈተና አልፈው ተቋሙን ተቀላቅለዋል፡፡
ከዚያም በለንደን ዩኒቨርሲቲ በፖለቲካ ሳይንስ ሁለተኛ ዲግሪያቸውን ከያዙ በኋላ በአሜሪካ፣ በቱርክና በሶርያ በሚገኙ የግብፅ ኤምባሲዎች ሠርተዋል፡፡ የግብፅ ሕዝባዊ አብዮት ከፈነዳና የሆስኒ ሙባረክ መንግሥት ከተገረሰሰ በኋላ መስከረም 2003 ዓ.ም. በኢትዮጵያ አምባሳደር ሆነው ተሹመዋል፡፡
ከዚያ በፊት ግን ተቀማጭነቱን በኒውዮርክ ባደረገው የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት (ተመድ) የግብፅ ቋሚ ልዑክ ምክትል አምባሳደር ሆነው አገልግለዋል፡፡ በዓባይ ጉዳይ፣ በሁለቱ አገሮች ግንኙነትና በግብፅ ያለውን ወቅታዊ ሁኔታ አስመልክቶ የማነ ናግሽ አምባሳደር መሐመድ ኢድሪስን አነጋግሯቸዋል፡፡
ሪፖርተር፡- እዚህ አዲስ አበባ ውስጥ የሚካሄዱ ትላልቅ ፖለቲካዊና ዲፕሎማሲያዊ ስብሰባዎችን ያወያያሉ፡፡ ከዲፕሎማቲክ ማኅበረሱም ሆነ ከኢትዮጵያ መንግሥት ባለሥልጣናት ጭምር በአጭር ጊዜ ውስጥ ቤተሰባዊ የሆነ ቅርበት የመሠረቱ ይመስላሉ፡፡ ይህ ከምን የመነጨ ነው?
አምባሳደር መሐመድ፡- ለዚህ አመሰግናለሁ፡፡ በመጀመርያ እዚህ አዲስ አበባ ስኖር አገሬ እንደሆንኩ ነው የሚሰማኝ፡፡ በአጠቃላይ ቤተሰቤ ከኢትዮጵያውያን ወንድሞችና እህቶች ጋር የቀረበ ማኅበራዊ ግንኙነት ነው ያለው፡፡ የአገሮች ግንኙነት እንደ ግለሰቦች ግንኙነት ነው፡፡ እኔ ከኢትዮጵያዊያን ወንድሞቼ ጋር መልካም ግንኙነት ሳይኖረኝ በሁለቱ አገሮች መካከል ወዳጅነት መፍጠር አልችልም፡፡ ከሕዝቡም ሆነ ከባለሥልጣናቱ የቀረበ ቤተሰባዊ ግንኙነት ነው ያለኝ፡፡ እዚህ በመኖሬም በጣም ደስተኛ ነኝ፡፡ በተፈጥሮዬ ሁሌም መማር እወዳለሁ፡፡ መማር የሚቻለው ደግሞ ሰውን ከልብ በመቅረብ ነው፡፡
ሪፖርተር፡- በቅርብ ኢትዮጵያ እንደመጣ አምባሳደር በሁለቱ አገሮች መካከል ምን ዓይነት አዲስ መሠረት ለመጣል አስበዋል?
አምባሳደር መሐመድ፡- በመጀመርያ ሥራዬን የምወጣው ከአንድ አቅጣጫ አይደለም፡፡ የተለያዩ አቅጣጫዎችን ነው የምመለከተው፡፡ ሥራዬን ከተለመደው የዲፕሎማሲና መንግሥታዊ አሠራሮች ወጣ ባለ መንገድ ነው ለማከናወን የምፈልገው፡፡ ቢሮ ቁጭ ብዬ ደብዳቤዎችንና መልዕክቶችን ከመለዋወጥ ይልቅ፣ ሁሌም ከኢትዮጵያዊያን ወንድሞቼ ጋር መጫወትና መወያየት ነው የምመርጠው፡፡ በኢትዮጵያና በግብፅ መካከል ተጨባጭ የሆነ ግንኙነት እንዲፈጠር እፈልጋለሁ፡፡ በመካከላችን ያሉት ሁለንተናዊ የንግድና ኢንቨስትመንት እንዲሁም አካዳሚያዊ ትብብሮች እንዲበለፅጉ ነው የምፈልገው፡፡ በሕክምናም እንዲሁ፡፡ ቀደም ሲል ለውስጥ ደዌ ዕርዳታ የሚሰጥ የሕክምና ተቋም እዚሁ አስመርቀን በሥራ ላይ ይገኛል፡፡ አሁንም በተጨማሪ የኩላሊት መተካት ሕክምና ለማካሄድ አቅደናል፡፡ ካንሰርና ሌሎች ውስብስብ በሆኑ በሽታዎች ላይ ለማገዝ በተጨባጭ እየተንቀሳቀስን ነው፡፡ እስካሁን የተለያዩ የሕክምና ቡድኖች ኢትዮጵያ መጥተው ለተለያዩ ታካሚዎች ዕርዳታ አድርገው ሄደዋል፡፡
ሰሞኑን የግብፅ የወደፊቶቹ ዲፕሎማቶች እዚህ መጥተው ከመንግሥት ባለሥልጣናትና ከተለያዩ የኅብረተሰብ ክፍሎች ጋር እንዲገናኙ አድርገናል፡፡ እጅግ ትልቅ ሥራ ነው የተሠራው፡፡ በጣም ነው ደስ ያላቸው፡፡ ከ30 በላይ ሠልጣኝ ወጣት ዲፕሎማቶች እዚህ መጥተው የልምድ ልውውጥ ሊያደርጉ ለመጀመሪያ ጊዜ ነው፡፡ በተለይ ከውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ዶ/ር ቴድሮስ አድሃኖምና ከሌሎች ጋር የነበራቸው ቆይታ እጅግ ጠቃሚ ነበር፡፡ ከዚህ በፊት በጋዜጣና በቴሌቪዥን ከሚያውቋት ውጪ ኢትዮጵያ ምን እንደምትመስል በአካል መገንዘብ ችለዋል፡፡ በወሬ ከሚሰሙት በዓይን ያዩት እጅግ ጠቅሟቸዋል፡፡ ይኼ ለሁለቱም አገሮች የወደፊት ግንኙነት ትልቅ ኢንቨስትመንት ነው፡፡ እንዲሁም ደግሞ ከፍተኛ የባህል ልውውጥ እንዲኖር እየሠራን ነው፡፡ የተለያዩ የግብፅ አርቲስቶች መጥተው እዚህ ኢትዮጵያ ውስጥ ትርዒታቸውን አሳይተዋል፡፡ በቅርቡም የኢትዮጵያ አርቲስቶችን ወደ ግብፅ ለመውሰድ እየሠራን ነው፡፡ በሃይማኖትም በኩል ዛሬ [ሐሙስ] አምስት የግብፅ ጳጳሳት በአዲሱ ፓትሪያሪክ ምርጫ ድምፅ እንዲሰጡ ተደርገዋል፡፡
ሪፖርተር፡- ባለፉት ሁለት ዓመታት አንዳንድ ከፍተኛ የዲፕሎማሲያዊ ልዑካን ልውውጥ ተደርገው ነበር፡፡ በሁለቱ አገሮች መካከል ለቆየው ውዝግብም አዲስ ምዕራፍ ከፍተው ነበር፡፡ አሁን ግንኙነቱ ያለበትን ደረጃ እንዴት ያዩታል?
አምባሳደር መሐመድ፡- የሁለቱ አገሮች ሕዝቦች ፍላጎት ትብብር መፍጠር ነው፡፡ በተለይ የግብፅ ሕዝባዊ አብዮት ከፈነዳ በኋላ የሁለቱ አገሮች መልካም ግንኙነት እየተጠናከረ መጥቷል፡፡ ይኼ አዲስ ምዕራፍ የሚከፍት ነው፡፡ አዲሱ ምዕራፍ ደግሞ በመተማመን፣ በራስ መተማመንና በጋራ መግባባት ላይ የተመሠረተ ነው፡፡ ሒደቱ ደግሞ በሁለት አቅጣጫ የሚገለጽ ነው፡፡ በአንድ በኩል ሕዝቡ እውነተኛ ፍላጎቱን የሚገልጽበት ሲሆን፣ የሕዝብ ለሕዝብ (ፐብሊክ) ዲፕሎማሲ ሥራ ተከናውኗል፡፡ ቀደም ሲል ከግብፅ የመጣው ፐብሊክ ዲፕሎማሲ የወዳጅነትና የትብብር መልዕክት አስተላልፏል፡፡ ከኢትዮጵያ ደግሞ በቅርቡ ተመሳሳይ የፐብሊክ ዲፕሎማሲ ቡድን ወደ ግብፅ ለመውሰድ ዝግጅት እየተደረገ ነው፡፡ በሌላ በኩል ከዚህ ጎን ለጎን የሁለቱም አገሮች መንግሥታት ለዚህ የሕዝብ ፍላጎት ይፋዊ ምላሽ እየሰጡ ነው፡፡ የሕዝቡ ፍላጎት ወደተግባር የሚተረጎምበት ዕርምጃ እየተወሰደ ነው፡፡ በዚህ አካሄድ የሁለቱም አገሮች ግንኙነት ተጠናክሮ ወደላቀ ወዳጅነት እንደሚሸጋገር እርግጠኛ ነኝ፡፡
ሪፖርተር፡- ይኼ አዎንታዊ ገጽታ እንዳለ ሆኖ ግን ጅምሩ ከልብ የመነጨ እንደሆነ ጥርጣሬ ያላቸው አሉ፡፡ በተለይ ደግሞ በቅርቡ ‹‹ስትራትፎር›› የተባለው ዓለም አቀፍ የጂኦፖለቲካ የመረጃ ኩባንያ የዊኪሊክስን ሰነድ ጠቅሶ ባሰራጨው ዘገባ፣ ግብፅና ሱዳን በኢትዮጵያ አዲሱ የህዳሴ ግድብ ላይ አደጋ ለማድረስ ማቀዳቸውንንና የአገሮቹ ከፍተኛ  ባለሥልጣናት በሚስጥር ማሴራቸውን ዘግቧል፡፡
አምባሳደር መሐመድ፡- ታሪኩን ሰምቼዋለሁ፣ አንብቤዋለሁም፡፡ ከእውነት የዘለለ ነው፡፡ ምንም መሠረትም የላቸውም፡፡ እውነታው ግን የኢትዮጵያም የግብፅም ዕጣ ፈንታ አንድ ነው፡፡ በታሪክም በመጪው ጊዜም የሚጋሩዋቸው የጋራ እሴቶች አሉ፡፡ ሁለቱም ሕዝቦች ተጠቃሚ የሚሆኑት ደግሞ በትብብር መንፈስ መሆኑን ተማምነዋል፡፡ በሁለቱ አገሮች መካከል ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነቶች፣ የንግድ ልውውጥ፣ ኢንቨስትመንትና ሌሎች የአካዳሚክና የሕክምና ትብብሮች እየተደረጉ ነው፡፡ እነዚህ አሉታዊ የሚዲያ ዘገባዎች መሬት ላይ እየሆነ ካለው ተጨባጨ ሁኔታ ፍፁም ተቃራኒ ናቸው፡፡ የዘገባውን መሠራጨት ተከትሎ የግብፅ መንግሥት ውሸት መሆኑን ለኢትዮጵያ መንግሥት ገልጿል፡፡ አንዱ ይኼ ነው፡፡ ሁለተኛው ዊኪሊክስ ከግብፅና ከሱዳን አገኘሁት ያለው መረጃ የህዳሴው ግድብ ይፋ ከመሆኑ በፊት ነው፡፡ በመሠረቱ ግን በህዳሴው ግድብም ቢሆን ሦስቱም አገሮች [ሱዳንን ጨምሮ] በጠቅላይ ሚኒስትር መለስ ዜናዊ አነሳሽነት አንድ የባለሙያዎች የጋራ ቡድን አቋቁመው ቡድኑ በማጥናት ላይ ነው ያለው፡፡ ትብብር ማለት ይኼ ነው፡፡ ቡድኑ በታችኛው ተፋሰስ አባል አገሮች ላይ የሚኖረውን አሉታዊም ሆነ አዎንታዊ ተፅዕኖ አጣርቶ በመጪው ግንቦት ወር ሪፖርቱን ይፋ ለማድረግ በዝግጅት ላይ ነው የሚገኘው፡፡ እውነታው ይኼ ሆኖ ሳለ ነው እንዲህ ዓይነት መሠረተ ቢስ ሪፖርቶች የወጡት፡፡
ሪፖርተር፡- የዊኪሊክስ መረጃ ከእውነት የራቀ ነው ቢባል እንኳን፣ ሌሎች ተጨባጭ ሥጋቶች ደግሞ ይነሳሉ፡፡ ሱዳንና ግብፅ የዓባይን ውኃ በፍትሐዊ መንገድ ለመጠቀም ያስችላል ተብሎ የሚታመንበት የትብብር ማዕቀፍ ስምምነት (CFA) ሳይፈርሙ እስካሁን በእምቢተኝነታቸው ቀጥለዋል፡፡
አምባሳደር መሐመድ፡- ግብፅ፣ ሱዳንና ኮንጎ ይህንን ስምምነት አልፈረሙም ማለት ከትብብሩ መንፈስ መራቃቸውን አያመላክትም፡፡ ምክንያቱም ሦስቱም አገሮች ውኃውን በትብብር መርህ መጠቀምን በፅኑ ያምናሉ፡፡ በዚህም መሠረት የናይል ተፋሰስ መድረክ (NBI) ከተመሠረተ ጊዜ ጀምሮ ላለፉት ዓመታት ትብብር ሲያደርጉ ቆይተዋል፡፡ የትብብር ማዕቀፍ ስምምነት (CFA) አንዱ የትብብር መርህን ማስፈጸሚያ መንገድ ነው፡፡ በመሆኑም በዚህ ላይ የተለያየ አመለካከት መኖሩ ከትብብር ሒደቱ መውጣት አይደለም፡፡ ትብብር የሚፈጸምበት ማዕቀፍ ላይ ነው ልዩነት ያላቸው፡፡ አንተባበርም ውኃውንም በጋራ አንጠቀምም የሚል አይደለም፡፡ የሐሳብ ልዩነት መኖሩ ደግሞ ተፈጥሮአዊ ነው፡፡ መከበርም አለበት፡፡ አሁን እየተደረገ ያለው በውይይትና በንግግር አንድ የጋራ የትብብር ቀመር ለመፍጠር ነው፡፡ በዚህ ቀመር ውስጥ ደግሞ በእያንዳንዱ አንቀጽና ጉዳይ ላይ መግባባትና መስማማት ይኖርብናል፡፡ ምክንያቱም ከአንድ የትብብር ደረጃ ወደ ሌላ ሽግግር ላይ ስለሆንን ነው፡፡
ሪፖርተር፡- እዚህ ላይ የሚነሳው ትልቁ ቅሬታ በተለይ ግብፅና ሱዳን አሮጌዎቹ ስምምነቶች (እ.ኤ.አ. 1929 እና 1959) ሙሉ ለሙሉ ቀርተው በአዲስ ስምምነት እንዲተኩ ፈቃደኛ አለመሆናቸው ነው…
አምባሳደር መሐመድ፡- እነዚህ ነገሮች ከቅኝ ገዢዎቻችን የወረስናቸው ናቸው፡፡ እኛ ራሳችን ያመጣናቸው አይደሉም፡፡ እንደ ድንበርና ሌሎች በርካታ የአፍሪካ ችግሮች ከቅኝ ገዢዎች የተወረሱ ናቸው፡፡ ያ ማለት ግን ያለፈውን ትተን ወደፊት መራመድ አንችልም ማለት አይደለም፡፡ ያን ለማድረግ ግን መነጋገርና መግባባት አለብን፡፡ በአካሄዳችንም በመድረሻችንም ላይ መነጋገር አለብን፡፡
ሪፖርተር፡- ይህ በእንዲህ እንዳለ ግን በቅርቡ የሳዑዲ ዓረቢያ ምክትል መከላከያ ሚኒስትር በካይሮ በተካሄደው ‹‹የዓረብ አገሮች የውኃ ምክር ቤት ስብሰባ›› ላይ የህዳሴውን ግድብ የምትገነባው ኢትዮጵያ ግብፅና ሱዳንን ለመጉዳት ሆን ብላ ያሴረች መሆኗን ተናግረዋል፡፡ እንዲህ ዓይነቱ መግለጫ የተጀመረውን የትብብር መንፈስ አያስተጓጉልም? የግድቡን ተፅዕኖ በማጥናት ላይ ባለው ቡድን ሥራስ ላይ አሉታዊ ሚና አይኖረውም ይላሉ?
አምባሳደር መሐመድ፡- በእውነት ለመነጋገር እንዲሀ ዓይነት ንግግር በምን ሁኔታ ላይ እንደተባለ፣ የተባለውም በትክክል ምን እንደሆነ ማስቀመጥ ያስፈልጋል፡፡ ምክንያቱም ከተባለበት ተጨባጭ ሁኔታ ውጪ ተወስዶ ተተርጉሞ እንደሆነ የተሳሳተ ምሥልና አዝማሚያ ስለሚያስከትል ነው፡፡ አሁን የሳዑዲ ምክትል ሚኒስትር የተናገረውን አላገኘንም፡፡ በሚዲያ የወጣውን ዘገባ ብቻ ነው እየሰማን ያለነው፡፡ እናም ስለዚህ ጉዳይ በአንድ ነገር ብቻ እርግጠኛ ነኝ፡፡ ሳዑዲ ዓረቢያ ለግብፅም ሆነ ለኢትዮጵያ ወዳጅ አገር መሆኗን ጠንቅቄ አውቃለሁ፡፡ ዛሬም [ሐሙስ] ራሱ የሳዑዲ ዓረቢያ የገንዘብ ሚኒስትር ከአቻቸው የኢትዮጵያ መንግሥት ሚኒስትር ጋር ሲወያዩ እዚያው ተገኝቼ ነበር፡፡ እናም ሳዑዲ ዓረቢያ ከሁለቱም አገሮች ጋር መልካም ወዳጅነቷን ጠብቃ ትቀጥላለች የሚል እምነት ነው ያለኝ፡፡ በሦስቱም አገሮች መካከል ለተጀመረው የትብብር መንፈስም አዎንታዊ ሚናዋን ትወጣለች ብዬ አምናለሁ፡፡
ሪፖርተር፡- በቅርቡ በባህር ዳር ከተማ በተከበረው የዓባይ ቀን በዓል ምክንያት በዓባይ ምንጭ ዙሪያ የተሠሩ የተፈጥሮ ጥበቃ ሥራዎችን በጋራ ጎብኝተን ነበር፡፡ ምን ተሰማዎት?
አምባሳደር መሐመድ፡- እንዳየኸው በዓሉ በደማቅ ሁኔታ ነበር የተከበረው፡፡ አንዱ ለበዓሉ ድምቀት ምክንያት የሆነው ደግሞ ከናይል ተፋሰስ መድረክ (NBI) ፕሮጀክቶች አንዱ የሆነው የጣና በለስ የውኃ ፕሮጀክት ነው፡፡ አርሶ አደሩ ያደረጉልንን ገለጻና በዓይናችን ያየነውንም ጭምር ማመን ነው ያቃተን፡፡ በአጠቃላይ የተሠራው ሥራ ዘላቂ ልማት የምንለውና ሦስቱን ኅብረ ቀለሞችን ያካተተ ነበር፡፡ ኢኮኖሚያዊ፣ ማኅበራዊና አካባቢያዊ፡፡
ያም ሆነ ይህ ግን በዓባይ ወንዝ ያለው የአካባቢ መራቆትና ሌሎች ችግሮች ለአየር ንበረት ለውጥ ምክንያቶች ናቸው፡፡ ደግሞ አንድ አገር ብቻውን የሚወጣው አይደለም፡፡ የውኃውን ደኅንነት ለመጠበቅና በወንዙ ዙሪያ ያለውን ሕዝብ ከድህነት ለማውጣት ያለንን የሰውና የቴክኖሎጂ አቅም አቀናጅተን ተባብረን መሥራት ነው ያለብን፡፡ ይኼ ነው እምነታችን፡፡ ይኼ ደግሞ ትብብር ምን ያህል የጋራ ጠቀሜታ እንዳለው ትልቅ ማሳያ ነው፡፡ በዓባይ ወንዝ ተፋሰስ ከትብብር ወጪ ሌላ ምንም አማራጭ እንደሌለንም አመላካች ነው፡፡ ይኼ ግዙፍ ወንዝ የልማትና የብልፅግና እንጂ የግጭትና የቅራኔ ማዕከል መሆን የለበትም፡፡ እምነታችንን ሊያስቀይሱን የሚሞክሩ ሁሉ አይሳካላቸውም፡፡ ምክንያቱም ተቀባይነት የላቸውም፡፡
ሪፖርተር፡- ከዚህ ጋር በተያያዘ ከዚህ በፊት የግብፅ መንግሥታትም ሆኑ በተለያዩ ዓለም አቀፍ ድርጅቶች በኃላፊነት የሚገኙ ተፅዕኖ ፈጣሪ ግብፃውያን ባለሙያዎች፣ ኢትዮጵያ በዓባይ ላይ ምንም ዓይነት የግድብ ፕሮጀክት እንዳትሠራና ዓለም አቀፍ ለጋሽ ድርጅቶችም ዕርዳታ እንዲከለክሉ ሲያደርጉ ነበር፡፡ አሁን ይኼ ሁኔታ ሙሉ ለሙሉ ተቀይሯል ማለት እንችላለን?
አምባሳደር መሐመድ፡- የኢትዮጵያ ባለሥልጣናት አንድ በጥበብ የተሞላ አባባል ደጋግመው ሲናገሩ ሰምቼያለሁ፣ “ጠላታችን አንድና አንድ ብቻ ነው እሱም ድህነት ነው፡፡” ትልቅ ጥበብ ነው፡፡ ኃላፊነት እንዲሰማህ የሚያደርግም አባባል ነው፡፡ የእኛም የጋራ ጠላት ነው፡፡ እዚህ አገር ያለው ድህነት እንዲጠፋ እንፈልጋለን፡፡ ምክንያቱም እዚህ አገር የሚከሰት አንድ መልካም ሆነ መጥፎ ነገር በግብፅ ላይ ቀጥተኛ ውጤት ነው ያለው፡፡ በግልባጩም እንደዚሁ፡፡ የተሳሰረ ሕይወት ነው ያለን፡፡ በመሆኑም ድህነትን ለማጥፋት በጋራ መሠለፍ አለብን፡፡ ያን ለማድረግ ከአንድ አቅጣጫ ብቻ መመልከት የለብንም፡፡ ያለን አማራጭ በጋራ መበልፀግና መተባበር ብቻ ነው፡፡ ወንዙን በሁለት መንገድ ማልማት ይቻላል፡፡ አንደኛው ሁለታችንንም ተጠቃሚ የሚያደርግና ተቀባይነት ያለው ነው፡፡ ሁለተኛው የዚህ ተቃራኒ ግን አንዱ ሌላውን እየጎዳ መልማት ነው፡፡ ይኼ በፍፁም የማይጠቅመን አካሄድ ነው፡፡ በአሁኑ ጊዜ ተቀባይነትም የለውም፡፡
ዓለም አቀፍ ለጋሽ ድርጅቶችን በተመለከተ ግን የራሳቸው የዕርዳታ ማዕቀፍና ፖሊሲ አላቸው፡፡ አንድ የውኃ ባለሙያ ወይም አንድ አገር ስላለ ሳይሆን በራሳቸው መንገድ ነው ዕርዳታ ወይም ብድር የሚሰጡት፡፡ ግብፅ ግን በኢትዮጵያ የሚከናወኑ የልማት ፕሮጀክቶች ድጋፍ እንዳያገኙ አታደርግም፡፡ እንዲያውም ታበረታታለች፡፡ ነገር ግን እነዚህ ፕሮጀክቶች በግብፅ በሚገኙ ወንድሞቻችን ላይ ምንም ዓይነት ጉዳት እንደማያደርሱ እርግጠኞች መሆን እንፈልጋለን፡፡ ምክንያቱም በሁሉም ቦታ ውኃ የሕይወት ምንጭ ቢሆንም፣ ለግብፃውያን ደግሞ ዓባይ ብቸኛ የውኃም የሕይወትም ምንጭ ነው፡፡ ለዚህም ነው ውኃን በተመለከተ አሳሳቢነቱ በግብፅ ሁሌም ከፍ ያለ የሚሆነው፡፡ ሌላ የውኃ ምንጭ የለንም፡፡
ሪፖርተር፡- ከሦስት ሳምንታት በፊት አንድ በዋሺንግተን ዲሲ የሚኖሩ ታዋቂ ግብፃዊ ኢማም የኢትዮጵያ ሙስሊሞች በአገራቸው ክርስቲያኖች ላይ እንዲነሱ በሺዎች የሚቆጠሩ ኢትዮጵያውያን በተገኙበት ስብሰባ ላይ ጥሪ አድርገዋል፡፡ ኢትዮጵያ ውስጥ ካለው የሙስሊሞች ንቅናቄ አንፃር የኢማሙን ንግግር እንዴት ያዩታል?
አምባሳደር መሐመድ፡- ስለዚህ ነገር ሰምቼያለሁ፣ የተባለውንም አድምጬያለሁ፡፡ ለእኔ እንዲህ ዓይነት ትምህርት በፍፁም ሃይማኖታዊ አይደለም፤ እስልምናንም ክርስትናንም አይወክልም፡፡ ሁሉም ሃይማኖቶች አንድ የጋራ አስተምህሮ አላቸው፤ ስለ ፍቅር፣ መረዳዳትና መከባበር ነው የሚያስተምሩት፡፡ ስለመገዳደልና ስለመታኮስ አይደለም፡፡ በአንድ ነገር ላይ ግን ጥንቃቄ ማድረግ አለብን፡፡ ራሱን እኔ ኢማም ነኝ የሚል ሁሉ ሃይማኖታዊ አይደለም፡፡ ፂሙን ያስረዘመ ሁሉ ኢማም አይባልም፡፡ እዚህ ላይ ነው ቁም ነገሩ፡፡ እንዲህ ዓይነት የተዛባ አመለካከት እንደ ሃይማኖት ጥሪ ተደርጎ መቆጠር የለበትም፡፡
ሪፖርተር፡- የግብፅ መንግሥት ግን የኢማሙን ንግግር በመቃወም መግለጫ አላወጣም እኮ?
አምባሳደር መሐመድ፡- ንግግሩ እንደ ቁም ነገር አልተቆጠረም፡፡ እንደ አንድ የሃይማኖት ጥሪም አልተቆጠረም፡፡ የትኛውንም የግብፅ የኅብረተሰብ ክፍልም ሆነ የመንግሥት አካል አይወክልም፡፡ እንዲህ ዓይነቱን ከንቱ ጥሪ ማስተባበል ትልቅ ቦታ መስጠት ይሆናል፡፡ ፀረ ሃይማኖትና አፍራሽ ጥሪ ነው ብለን እንለፈው፡፡
ሪፖርተር፡- ከተጀመረ ከሁለት ዓመት በኋላም ካይሮ ውስጥ አሁንም ሕዝባዊ አመፁ ቀጥሏል፡፡ ስለ ወቅታዊ ሁኔታው አጭር ማብራሪያና በአካባቢው ስለሚያስከትለው ተፅዕኖ ሊነግሩን ይችላሉ?
አምባሳደር መሐመድ፡- እየተካሄደ ያለው ሕዝባዊ አመፅ አሳባቢና ፈተኝ ነው፡፡ የግብፅ የፖለቲካ ሒደትንና የግብፅ ማኅበረሰብን ከአንድ ደረጃ ወደ ሌላ ደረጃ እያሸጋገረ ነው፡፡ እ.ኤ.አ. ጃንዋሪ 2011 ላይ የፈነዳው የግብፅ ሕዝባዊ አመፅ የመሬት መንቀጥቀጥ ዓይነት ነው፡፡ በአንድ አካባቢ የመሬት መንቀጥቀጥ ከተከሰተ በኋላ ድኅረ መንቀጥቀጥ (After Shock) ይኖራል፡፡ እሱን ነው እየኖርን ያለነው፡፡ ይኼ ደግሞ የማናቸውም ሕዝባዊ አብዮቶች ባህሪ ነው፡፡ ድኅረ አብዮት ግራ የሚያጋባ፣ የተወሳሰበና ፈታኝ ሁኔታ ነው፡፡ የግብፅ አብዮትም ከዚህ የተለየ አይደለም፡፡ በሽግግር ላይ ነው፡፡
ሪፖርተር፡- በተመሳሳይ ወቅት የተከሰቱ ሕዝባዊ አብዮቶች የተቀዛቀዙበት ሁኔታ ነው ያለው፡፡ የግብፅ ሕዝባዊ አብዮት እንዲህ ለረዥም ጊዜ እንዲቀጥል ያስገደደው እንግዳ ነገር ወይም አዳዲስ ተዋናዮች የሉበትም? በአጭር ጊዜስ እልባት የሚያገኝ ይመስልዎታል?
አምባሳደር መሐመድ፡- የሕዝባዊ አብዮቱን የሽግግር ጊዜ ለማሳጠር ኃላፊነት መውሰድ ያስፈልግ ይሆናል፡፡ በአጭር ጊዜ ዕልባት ያገኛል የሚል ተስፋም አለኝ፡፡ ነገር ግን አንድ እውነት አለ፡፡ የፖለቲካ ሁኔታው አዲስ ክስተት ይታይበታል፤ ከዚህ በፊት ያልነበሩ አዳዲስ ተዋናዮችም ተቀላቅለውበታል፡፡ እነዚህ የፖለቲካ ተዋናዮች ገንቢ የሆነ የፖለቲካ ማዕቀፍ መፍጠር ግድ ይላቸዋል፡፡ ይኼንን አዲስ ማዕቀፍ ለመፍጠር የተለያዩ የፖለቲካ አመለካከቶች ያላቸው ፖለቲከኞች መናበብ፣ መግባባትና የጋራ መድረክ መፍጠር ይኖርባቸዋል፡፡ ይኼንን ለማድረግ ትንሽ ጊዜ እየወሰደ ይሆናል፤ ምክንያቱም ሃልዮት አይደለም ሒደት ነው፤ ክስተትም ነው፡፡ ወሳኝ የፖለቲካ ድርድር የሚደረግበት ማዕቀፍ ያስፈልጋል፡፡ ያ ማለት አንድ ዓይነት የፖለቲካ አመለካከት ይፈጠራል ማለት አይደለም፡፡ የማይታረቅ የፖለቲካ ልዩነትም አለ፤ መቻቻል አለባቸው፡፡
ያ ልዩነት በዲሞክራሲያዊ አግባብ ጊዜ ራሱ የሚፈታው ይሆናል፡፡ እስካሁን የጠፋው ይኼ የጋራ መድረክ ነው፡፡ አንድ ትልቅ ቁም ነገር ግን አለ፡፡ እየተከናወነ ካለው ለውጥ ጀርባ የግብፅ ሕዝብ አለ፡፡ በፖለቲካ ሒደቱ ንቁ ተሳታፊ ሆኖ መቀጠል አለበት፡፡ የአዲሱ የግብፅ ታሪክ ዋና ተዋናይ መሆን አለበት፡፡ ሕዝቡ ሚናው ከዚህ ሒደት ውጪ መሆን እንደሌለበት በደንብ የተገነዘበ ይመስለኛል፡፡

Ethiopia’s ‘jihadi’ film and its boomerang effects


Al Jazeera
Awol K Allo
Awol K Allo, is the Lord Kelvin Adam Smith scholar at the University of Glasgow Law School, UK. Previously, he was a lecturer in law at St Mary’s University College, Addis Ababa, Ethiopia.

The film seeks to transform the “demands for freedom of religion” into a joint criminal enterprise with terror groups.

On February 5, 2013, Ethiopia’s only and publicly funded Television Station, ETV, aired a controversial documentary during prime time in violation of an outstanding court injunction. Oddly subtitled “Boko Haram in Ethiopia”, Jihadawi Harekat – Arabic for “jihadi movement” – ­denounces leaders of Ethiopia’s year-long protest movement for alleged links to foreign terrorists.
Muslims in Ethiopia have been protesting the government’s control of the Supreme Islamic Council and its imposition ofEthiopian government violations of human rights al-Ahbash, an unknown Islamic sect across mosques in Ethiopia. In a press statement last year, the bipartisan US Commission on International Religious Freedom said: “The Ethiopian government has sought to force a change in the sect of Islam practiced nationwide and has punished clergy and laity who have resisted.” Elected to represent the movement, the accused Muslim leaders were arrested and charged under Ethiopia’s anti-terrorism law when negotiations with the government failed last July.
A joint production of the Ethiopian National Security Agency, the Federal Police and ETV, the film draws a parallel between a local protest movement recognised for its peaceful acts of resistance with Africa’s most notorious terrorist groups such as Nigeria’s Boko Haram, Mali’s Ansar Din and Somalia’s al-Shabaab.
With dozens of journalists, politicians and activists already charged or convicted under its vague and broad anti-terrorism law that criminalises all forms of dissent, the fight against terrorism has become the primary juridical framework within which to legitimise and justify war against political foes. It is the new legal ideology in which these political motives are institutionalised to provide long-standing relationships of domination some legal pretext. In Ethiopia today, America’s “war on terror” is used to short-circuit both the constitution and international criticism.
Making fiction intelligible 
Made to portray the Muslim community’s struggle for religious freedom as a terrorist ploy designed to “establish an Islamic state”, Jihadawi Harekat is less about what it describes so much as the alternative reality that it depicts and crystallises. By drawing politically explosive parallels between groups with radically different political presuppositions, the film dramatises and escalates the gravity of the threat. It replays deeply held narratives of the past and accentuates the “evil” embodied by the committee in its attempts to frame them as “public enemies” working towards a common goal with groups that inhabit an entirely different political universe.
To amplify this new reality, that is, the cinematic production of new subjects of terrorism, the film appropriates pre-existing frames of reference that sociologists call “processes of signification”. To augment the parallel, it situates the protest movement in the context of terrorism – a discourse whose antecedent is always Islamic and “whose stereotypical characteristics are already part of socially available knowledge”.
Just because the protest movement shares the antecedent “Islam” with al-Shabaab and Boko Haram, the signification equates a peaceful movement that operates within the framework of Ethiopia’s own constitution with violent groups on the sole basis of their imputed common denominator. The exemplar images of violence embodied by al-Shabaab and Boko Haram are situated within the geopolitical context and cultural idiosyncrasies of Ethiopia to essentialise the association and ultimately render its absurd collocation socially intelligible.
There are temporal, spatial, material and editorial questions that the film cannot account for. By connecting events that took place from East Africa to West Africa, from North Africa to the Middle East, by gathering actors of differing ideological persuasions into unity, by reducing complex and contingent historic and political issues into self-evident mathematical varieties, Jihadawi Harekat inadvertently slips into a crisis it cannot contain or suppress.
One excellent example is a hinge the film uses to connect the leaders of the protest movement to the Muslim Brotherhood of Egypt. In an unedited interrogation clip wrongly broadcasted after the film, the interrogators coerce Abubakar Ahmed – the chairman of the committee chosen to be representative of the Muslim community – into accepting their conclusion that the Muslim Brotherhood and the Salafis have the ultimate goal of establishing an Islamic world under Sharia law.
While the reduction of such complex and contingent issues of historical and theoretical specificity into an either-or binary is emblematic of the logic through which the film establishes its central thesis, I am interested in the logic used to connect the ideologies of the Brotherhood in the Middle East to the protest leaders in Ethiopia. This pivot is a distinguished Qatari public intellectual, Jassim Sultan whose teachings two members of the protest leaders were said to have attended.
In an article that examined the increasing role of Qatar in the politics of the Middle East,The Economist holds up Sultan as an exemplary figure known for his “middle-of-the road” politics, not the extremism depicted in Jihadawi Harekat. Sultan, whom the film accuses of being a middle man between the “extreme ideological orientations” of the Brotherhood and Ethiopia’s “jihadists”, was praised by The Economist as, “a renowned Qatari intellectual, [who] strikes a chord by rejecting the Brotherhood’s demand for strict obedience… derides its slogan, ‘Islam is the solution’, as facile”.
By editing conversations about conversations, copy-pasting interrogations about different spatial, temporal and material co-ordinates into a coherent Ethiopian story, the film seeks to transform the most basic demands for freedom of religion into a joint criminal enterprise with terror groups near and far. Nowhere else is the conjuncture between words and images, facts and fictions, times and spaces, persons and events manifestly absurd as inJihadawi Harekat.
Instead of generating a moral panic that serves as the material fabric for social control, the film generated consequences that are destabilising the regime. In a statement to the press, a coalition of 33 political parties emphatically denounced the film as yet another spectacle that epitomises the ruling party’s contempt for the constitution and the rule of law.
Boomerang effects 
The film, along with the ongoing trial, offers an important window into the cleavage that divides the old Ethiopian Muslim subjectivity from the new. Thanks to the government that never ceases to generate crisis and mobilise the law and its court system to cement this crisis, these events have opened up a space for critical cultural-political awareness.
Muslims in Ethiopia, who conceive their religious subjectivity as apolitical and go about their lives, have begun to realise that their religious identity can be a potent site of subjectification and domination. As one of 20th century’s prescient political thinkers, Hannah Arendt formulates this point; an attack against a specific identity creates spontaneous moment of political self-awareness. “If one is attacked as a Jew,” Arendt said, “One must defend oneself as a Jew. Not as a German, not as a world-citizen, not as an upholder of the Rights of Man.”
Because of the events of last year, there emerged a critical space in which a society that rarely, if at all, engages in questions of law and politics, protested the usurpation of its constitutional guarantees. In their struggle, Muslims in Ethiopia began to see unfair closures and systematic subjections taking place at sites and moments they could not have seen before. The government’s uncanny response to basic demands of religious freedom has created a rare opportunity for a decisive break with a docile political past and for the formation of a new collective consciousness.
Awol K Allo, is the Lord Kelvin Adam Smith scholar at the University of Glasgow Law School, UK. Previously, he was a lecturer in law at St Mary’s University College, Addis Ababa, Ethiopia. 
The views expressed in this article are the author’s own and do not necessarily reflect Al Jazeera’s editorial policy.

Mar 1, 2013

ስድስተኛው ፓትርያርክ አቡነ ማትያስ በ1993 ዓ፣ም ከምኒልክ መጽሔት ጋር አድርገውት የነበረው ቃለ-ምልልስ።


“አቡነ ማቲያስ እባላለሁ የሰሜን አሜሪካ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን ሀገረ ስብከት ሊቀ ጳጳስ ነኝ ፤ በመጀመሪያ ከኢትዮጵያ የወጣሁት እ.ኤ.አ 1979 ዓ.ም ወይም በእኛ አቆጣጠር 1971 ዓ.ም ነው፡፡ በእየሩሳሌም የኢትዮጵያ ገዳማት ለ3 ዓመት ያህል ኖርኩኝ በኋላ ደርግ መንግስት እየተከታተለ ችግር ሲፈጥርብኝ …ወደ አሜሪካ ሀገር ተሰደድኩኝ፡፡ ከዛም አሜሪካ ያሉትን ኢትዮጵያውያን በሃይማኖት ሳሰባስብ ኖርኩኝ፡፡ አሁን ያለው መንግስት እስከተተካ ድረስ በዋሽንግተን ዲሲ በልዩ ልዩ አካባቢዎች ያሉትን ኢትዮጵያውያንን ስለ ሃይማኖት ሳስተምር ፤ ስመክር ፤ ሳሰባስብ ሳስተባብር ኖርኩኝ፡፡ በ1992 እ.ኤ.አ በሲኖዶስ ስብሰባ ተጠርቼ ወደዚህ ሀገር ተመልሼ ስመጣ በነበርኩበት ሀገር የሀገሩ ሊቀጳጳስ ሆነህ ስራ ተብዬ ወደ አሜሪካን ሀገር በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን ስም ተላኩኝ፡፡ አሁን አዛው እኖራለሁ ማለት ነው፡፡”ምኒሊክ ፡- መቼ ነው የተወለዱት ወደ መንፈሳዊ ሕይወት እንዴት ነው ሊገቡ የቻሉት
አቡነ ማቲያስ፡- የተወለድኩት በትግራይ ክፍለ ሀገር ነው፡፡ ከልጅነቴ ጀምሮ በተለያዩ ገዳማት እየተዘዋወርኩኝ ተማርኩኝ አክሱም ቅዱስ ያሬድ መንፈሳዊ ት/ቤት ተምሬአለሁ ፡፡ ከዚያ በኋላ በጎንደርና በሌሎች የኢትዮጵያ ገዳማትና አድባራት እየተዘዋወርኩኝ ትምህርቴን ተከታትያለሁ፡፡ ወደ ጵጵስና የተጠራሁበት በ1971 ዓ.ም ነው በእየሩሳሌም የኢትዮጵያ ገዳማት ሊቀ ጳጳስ ተብዬ የተመረጥኩት እንደ ኢትዮጵያ አቆጣጠር በ1971 ዓ.ም፡፡

ምኒሊክ፡- ከዚያ በፊት የምን ገዳም አስተዳዳሪ ነበሩ?
አቡነ ማቲያስ፡- ከዚያ በፊት አዲስ አበባ ቅድስት ሥላሴ ት/ቤት እማር ነበር፡፡ የቅድስት ሥላሴ አስተዳዳሪ ተብዬም ተመርጬ ነበር በሊቀ ስልጣናትነት፡፡ ግን አልፈለኩም አልተቀበልኩም ፤ ከዛ የቤተክህነት የብጹዕ ወቅዱስ አቡነ ተክለ ሃይማኖት ምክትልና አቡነ ቀሲስ ጸሀፊ ሆኜ ተመርጬ ነበር፡፡ ቤተክህነት የተወሰኑ ዓመታት በዚህ ዓይነት ሰርቼ ነበር፡፡
ምኒልክ፡- በአሜሪካ ለሚገኙት አብያተክርስቲያናት በምን መልኩ ነው ግልጋሎት የሚሰጡት ? በውጭ ያሉ ኢትዮጵያውያኖችስ በእምነታቸው ላይ ያላቸው አመለካከት እንዴት ነው?
አቡነ ማቲያስ፡- በአሜሪካ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስቲያን እስከ 1992 እ.ኤ..አ ድረስ ያለው ስደተኛው ኢትዮጵያዊ ሁሉ በህብረት በአንድነት ይጸልይ ነበር፡፡ አንዳንድ ችግሮችም ቢኖሩ በሕብረት ኢትዮጵያዊ የሆነ ሁሉ በአንድነት በስምምነት በፍቅር ተባብሮ አምልኮቱን ይፈጽም ነበር፡፡ ከ1992 እ.ኤ.አ ወዲህ ግን የፖለቲካ ጉዳይ ገባ ይህ ጉዳይ ደግሞ ህብረተሰቡን ከፋፍሎታል፡፡ በቤተክርስቲያን ህይወት ላይ ችግሮችን ፈጥረዋል፡፡ “ቤተክርስቲያኒቱ በእውነት የፓለቲካ ፤ የዘር ፤ የቋንቋ መድረክ መሆን የለባትም፡፡ የመንፈስ ቅዱስ መድረክ ነች እንጂ ፤ የፖለቲካ መድረክ አይደለችምና የፖለቲካ መንፈሳችሁን በፖለቲካ መድረክ አድርጉት፡፡ ቤተክርስቲያኒቱን የፖለቲካ መድረክ አታድርጉ” ብለን ብዙ ብዙ ተዋግተን ነበር ግን ሊሆን አልቻለም ፡፡በርግጥ ምዕመናኑ የዚህ አይነት መንፈስ የለውም፡፡ ነገር ግን አንዳንድ የፖለቲካ ሰዎች ወደ ቤተክትስቲያኒቱ ውስጥ ገብተው ቤተክርስቲያኒቱን በመለያየታቸው በጣም እናዝናለን፡፡ ስለዚህ እስካሁን ድረስ ችግሩ አልተፈታም ፤ ትንሽ አሁን ረገብ ብሏል፡፡ ነገር ግን አስከ አሁን ችግር አለ፡፡ ሆኖም በእግዚአብሔር ቸርነት ቀስ በቀስ አንድነቱን ሕብረቱን በማጠናከር ወደ አንድነቱ ይመለሳል ብለን ተስፋ እናደርጋለን፡፡ አሁንም ቢሆን ጥረት ላይ ነው ያለነው፡፡ ይህ ጉዳይ ለቅዱስ ሲኖዶስ አቅርቤዋለሁ፡፡ ቅዱስ ሲኖዶስ ጥረት እንዲያደርግ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስቲያን ልጆቿን እንድትሰበስብ አሳስቤአለሁ ፤ የመሰብሰብ ግዴታ ስላለባት በዚህ ጉዳይ ላይ እንድትሰማራ በዘንድሮ አመት የቅዱስ ሲኖዶስ ጉባኤ ላይ አቅርቤዋለሁ፡፡ ቅዱስ ሲኖዶስም በአንክሮ ተቀብሎታል፡፡ጥናት ተደርጎ ወደ አሜሪካን አገር መልዕክተኞች ተልከው በጽሁፍም ተዘጋጅቶ የዕርቅና የሰላም መልዕክተኞችን እንዲላኩና ህብረተሰቡ ወደ ሰላም እንዲመለስ የማድረግ ጥረት እንዲደረግ ሃሳብ ቀርቧል፡፡ እንግዲህ እዛ ያሉት ካህናት ጥሩ ፍላጎት አላቸው ፡፡ “ከእናት ቤተክርስቲያን ተለይተን እስከመቼ ነው መኖር የምንችለው ፤ወደ እናት ቤተክርስቲያናችን ወደ ሕብረታችን መመለስ አለብን፡፡ ታሪካችንን መጠበቅ አለብን፡፡ የኢትዮጵያ ቤተክርስቲያን ጥንታዊት ቤተክርስቲያን እንደመሆኗ መጠን በእንደዚህ አይነት ልዩነት መኖር የለባትም ፡፡ እኛም መጥፎ ታሪክ መስርተን መኖር የለብንም፡፡ ልዩነቱ መጥፋት አለበት ፤ ወደ ህብረታችን መመለስ አለብን “ የሚሉ አሉ፡፡ እውነቱ የፖለቲካው ተጽህኖ አስቸግሯቸው ነው እንጂ መለየቱ የካህናቱ ፍላጎት አይደለም ፡፡የአብዛኛውና የሰፊው ህዝብ ፍላጎት አይደለም፡፡ በጣም ጥቂቶች ናቸው የፖለቲካ እና የመለየት ነገር የሚያስፋፉት፡፡ እኛ መቼም ስለ ሀገሩ ፤ ስለ መብቱ ፤ ሀብት የጋራ ነው ብሎ መታገሉ ሕብረተሰቡ አያስፈልገውም ብለን አይደለም፡፡ በሆነው መድረክ መከራከር ይገባዋል፡፡ በዓለም ላይ ያለ ነገር ነው ፤ ሀብት የጋራ ነው፡፡ ስልጣን የጋራ ነው ለሁሉም መካፈል አለበት፡፡ ነገር ግን እኛ የምንለው ምንድነው? ቤተክርስቲያን ውስጥ ይህ ጉዳይ መካሄድ የለበትም ነው፡፡ ይህ ሁሉ መካሄድ ያለበት በፖለቲካው መድረክ ነው፡፡ በታሪካችም መቼም ተደርጎ አይታወቅም፡፡ ፖለቲካ በኢትዮጵያ ዛሬ ብቻ አይደለም የተከሰተው፡፡ የድሮ አባቶቻችን በስልጣን ይከራከሩ ነበር፡፡ ነገር ግን ፖለቲካውን ይዘው ቤተክርስቲያን ውስጥ ገብተው አያውቁም፡፡ እንደ አሁኑ ያለ ነገር ተከስቶ አያውቅም፡፡ በእውነቱ በታሪካችን የሌለ ተደርጎ የማያውቅ ነው የሆነው፡፡ ቤተክርስቲያኒቱ የአንድነታችን ምልክት መሆን አለባት፡፡ የቋንቋ የባህል ልዩነት አለ ነገር ግን በሃይማኖት አንድ ነው፡፡ በተለይ በግዕዝ ቋንቋችን አንድ ሆነን ነው የምንኖረው፡፡ እኛ ይሄ መጥፋት የለበት ነው የምንለው፡፡ እግዚአብሔር ቅዱስ ፍቃዱ ሆኖ ወደ ህብረትና አንድነታችን አንደምንመለስ ትልቅ ተስፋ ነው ያለኝ፡፡
ምኒሊክ፡- በውጭ ያላችሁ ጳጳሳትና የሃይማኖት አባቶች ከኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስቲያን የተለየ ሲኖዶስ እንዳቋቋማችሁ በስፋት ይነገራል፡፡ ይህ ምን ያህል እውነት ነው ?
አቡነ ማቲያስ፡-በእውነቱ በ1992 ዓ.ም አንዳንድ አባቶች ጳጳሳት ከኢትዮጵያ ተሰደው ወደ አውሮፓም አሜሪካም ይኖራሉ፡፡ የተሰደዱበት ምክንያት ውስጡ ፖለቲካ አዘል ነው፡፡ ነገር ግን እነርሱ ያሉት በፓትርያርክ ላይ ፓትርያርክ መሾም የለበትም ፤ ፓትርያርክ በሕይወት እያለ ፓትርያርክ መሾም የለበትም ነው ፡፡ ይህ ጉዳይ ለመከፋፈል ትልቅ ምክንያት ሆኗል፡፡ ነገር ግን እኔ አሁንም ቢሆን ደጋግሜ የምለው ነገር ምንድነው ችግርም ቢኖር እዚህ ሆነ ነበር መዋጋት፡፡ እዚህ ሆኖ ከሲኖዶስ ሳይለዩ ቢታገሉ ፤ ቢዋጉ ውጤት ያገኙ ነበር፡፡ ከሀገር ተሰዶ ሀገር ለቆ አይደለም መፍትሄ የሚገኝው፡፡ እነሱ በ1992 እ.ኤ.አ ኒውዮርክ ውስጥ አዲስ የስደተኞች ሲኖዶስ አቋቁመናል ብለው ተነስተው ነበር፡፡ በእርግጥ ስሙ አለ፡፡ ነገር ግን ሰፊው ህዝብ አልተቀበላቸውም፡፡ከኢትዮጵያ ቤተክርስቲያን ተገንጥለን ምንድነው የምንሆነው ? ፤ ሁለተኛ ገንጣይ ሲኖዶስ የሚባል ነገር ተቀባይነቱ እስከምን ድረስ ነው ? ብሎ ህብረተሰቡ በሃይል ስላደገፋቸው እነሱ እንዳሰቡትና እንዳቀዱት ስላልሆነ ይህን ያህል አልገፉም፡፡ ሲኖዶሱም አልተስፋፋም፡፡ የሆነ ሆኖ እነሱ ግን ሲኖዶስ አለ ነው የሚሉት፡፡ እኛ ግን ሲስፋፋ አላየንም፡፡ አባቶቻችን ወንድሞቻችን ናቸው በእውነቱ የፖለቲካ ልዩነታችን የአስተሳሰብ ልዩነትም ቢኖር እነሱን እንደ ባዕድ ሰው አናያቸውም፡፡ ወንድሞቻችን ናቸው ፤ እኛም ወንድሞቻቸው ነን፡፡ ያደረጉትን አድራጎት ግን አንደግፍም፡፡ ለምሳሌ ኢትዮጵያ ያሉት አባቶች ሁሉም የአንድ ቋንቋ ተናጋሪ አይደሉም ፤ ከመላው ኢትዮጵያ የተወጣጡ ናቸው፡፡ እዚህ ሆነው በሕብረት ይሰራሉ ይታገላሉ፡፡ ቤተክርስቲያኒቱ እንድትጠነክር ህብረተሰቡ በአንድ ላይ ሆኖ ለሀገሩ ለወገኑ እዚህ ሆነው ይታገላሉ ይሰራሉ፡፡ ውጭ የተሰደዱ ጳጳሳት ቅር ቢላቸውም ሀገር ውስጥ ሆነው መታገል ይገባቸው ነበር፡፡ ከሀገር ርቆ የሚገኝውን ሕብረተሰብ መለያየት ተገቢ አይደለም ነው የምለው፡፡
ምኒሊክ፡- እንደሚባለው ከሆነ እርስዎ በስደት ከሚገኙት ሲኖዶስም ሆነ ከኢትዮጵያ ከሚገኝው ሲኖዶስ ገለልተኛ ነዎት ይባላል፡፡ ይህ ምን ያህል እውነት ነው ?
አቡነ ማቲያስ፡- እኔ በእውነት ገለልተኛ አይደለሁም ፡፡ ከኢትዮጵያ ቤተክርስቲያን ገለልተኛ ሆኜ አልወጣሁም፤ ነገር ግን ያለውን አንዳንድ ነገር አልደግፍል ፤ በቤተክርስቲያኒቱ ያሉትን አንዳንድ ነገሮች እቃወማለሁ፤ ስለዚህ እንደነሱ ተለይቼ ሌላ ሲኖዶስ አቋቁማለሁ አላልኩም ከእነሱ ጋር ህብረት የለኝም፡፡ በአስተሳሰብ አልተገናኝንም፤ ይህ ደግሞ በአስተዳር በኩል የሚታዩትን ነገሮች በማልደግፋቸው እቃወማለሁ፡፡ አሁን ሲኖዶሱ ጉዳዩን አቃንተነዋል አስተካክለነዋል ብለውኛል፡፡ ያሉትን ችግሮች እናስወግዳለን በሚል ሁኔታ ሲኖዶሱ ቃል ገብቶልኛል፡፡
ምኒልክ፡- በጥቅምት ወር በተካሄደው ጉባኤ ፤ ፓትርያርኩ በውጭ የምትገኙ ሊቃ ጳጳሳት እዚህ ካለው ሲኖዶስ ጋር አንድ ለመሆን ንስሀ ግቡ ብለዋል፡፡ ንስሀ መግባቱ ለምን አስፈለገ ? እናንተስ ንስሀ ለመግባት ምን አስፈራችሁ ?
አቡነ ማቲያስ፡- አዎ ! እሱን ቃል ማንም አይደግፈውም፡ ሲኖዶስ የተነጋገረው ቤተክርስቲያኒቱ እዛ ያሉ አባቶች ካህናት ቢያጠፉም ባያጠፉም ቤተክርስቲያኒቱ ለአንድነት ስትል ለህብረት ስትል ዕርቀ ሰላም መፈጠር አለበት የሚል ነው እንጂ የተነጋገርነው ንስሀ ስለመግባት በሚባል ነገር አልተነጋገርንም፡፡ፓትርያርኩ ነው የተናገሩት ፤ የሲኖዶሱ ቃል አይደለም፡፡ እኛ የምንፈልገው የሚያስቆጣ ቃል መወርወር ሳይሆን እነሱን የሚስብ መሆን አለበት፡፡ ንስሀ የሚባለው ነገር አስቸጋሪ ነው የሚመስለኝ፡፡ ንስሀ ግቡ ብሎ ማለቱ ያለቦታው ገባ ቃል ነው፡፡ አልደግፈውም፡፡
ምኒልክ፡- ሲኖዶሱ በስደት ካሉት ጳጳሳት ጋር በምን መልኩ ነው መስማማት የሚቻለው ወይም ህብረት የሚፈጠረው?
አቡነ ማቲያስ፡-እንግዲህ እኔ የምለው መደረግ ያለበት ከጥንት ጀምሮ ቤተክርስቲያን የአንድነታችን ምልክት ናት፡፡ ስለዚህ እነሱም ቢሆኑ ያስቆጣቸው ነገር ካለ ትተው ፤ ይህች እናት ቤተክርስቲያን ደግሞ በእነሱ ላይ የተቆጣችው ነገር ካለ ነገሩ ለአንድነት ለህብረት ሲባል ህብረተሰቡን በሃይማኖት ፤ ለሀገር አንድነት ብሎ ሁሉን መተው አለበት ነው የምለው ፡፡ እንጂ ፓትርያርኩ እንዳሉት ንስሀ ግቡ አይደለም የምለው ፤ ይህን ማለትም አስፈላጊ አይደለም፡፡ የትኛው ወገን ነው ንስሀ የሚገባው?
ምኒልክ፡- ብዙ ጊዜ እርስዎን ከሀገር ውጪ እንዲቆዩ ያደረገዎት ዋናው ምክንያት አሁን ካሉት ፓትርያርክ ጋር አይግባቡም ፤ ይጋጫሉ ይባላል ፤ ከምን የተነሳ ነው አለመግባባት የተፈጠረው?
አቡነ ማቲያስ፡-አለመግባባት የተፈጠረው በአስተዳደር ነው፡፡ በአስተዳደር አንዳንድ ችግሮች አሉ፡፡ መቼም የአንድ ሊቀ ጳጳስ ክብር ትልቅ ነው ፤ የአንድ ሊቀ ጳጳስ ማዕረግ ከፍተኛ ነው ፤ አንድ ሊቀ ጳጳስ በተሸመበት ክፍለ ሀገር ውስጥ ራሱ መወሰን አለበት፡፡ በጥቃቅን ችግሮች ሲኖዶስ ጋር ሊደርስ የማይገባው ነገር መድረስ የለበትም ፡፡ የፓትርያርክ ስልጣን ደግሞ ከፍተኛ ስለሆነ በጥቃቅን ነገር መግባት የለበትም ነው የኔ ሃሳብ፡፡ ጣልቃ የሚገባባት ነገር አለ፡፡ ለምሳሌ የሃይማት ጉዳይ የሆነ እንደሆነ ፤ አንድ ቄስ ስህተት ስለፈጸመ ይወገዝ ከተባለ ፓትርያርኩ ጣልቃ ሊገባ ይችላል፡፡ ነገር ግን የአንድ ካህን ደመወዝ ተቀንሶበታል ወይም ጎድሎበታል በሚል በትንሽ በጥቃቅን ነገር ፤ አንድን ዲያቆን ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ ጳጳሱ አዛውሮታል በሚል በትንሽ ነገሮች ጣልቃ መግባት የለበትም ነው የኔ አባባል፡፡ በጠቅላላ የቤተክርስቲያኒቱ አስተዳደር ስርዓት መያዝ አለበት፡፡ ሲኖዶስ ጠንካራ ጉልበት እንዲኖረው ያስፈልጋል፡፡ የጳጳሳቱ ክብር መጠበቅ አለበት ፤ የቤተክርስቲያኗ ክብር መጠበቅ አለበት በሚሉትና በመሳሰሉት ነው፡፡
ምኒልክ፡- እርስዎ ፓትርያርኩ ይህን አያሟሉም ብለው ነው የሚቃወሙት?
አቡነ ማቲያስ፡- አዎ ይህንን አያሟሉም ብዬ ነው፡፡ አሁን ተስተካክሏል ብለዋል እንግዲህ፡፡
ምኒልክ፡- በሂደት ለውጥ ይኖራል?
አቡነ ማቲያስ፡-ተስፋ አደርጋለሁ ለውጡ ወደፊት የሚታይ ነው የሚሆነው
ምኒሊክ ፡- እርስዎ በጳጳስነት ረዥም ጊዜ ቆይተዋል፡፡ የተለያዩ ፓትርያርኮች እንዳዩ እርግጠኛ ነኝ፡፡ ከዛ ተነስተው አሁን ያሉትን ፓትርያርክ በምን መልክ ነው የሚገልጿቸው ? አሁን እሳቸው የህዝብ ተቃውሞ ይሰነዘርባቸዋል ፡፡ አጃቢ (ጋርድ) ያበዛሉ፡፡ የተለያዩ ዘመናዊ መኪናዎች በብዛት ይጠቀማሉ፡፡ ይህ አይነቱ ነገር ለአንድ ፓትርያርክ ለሃይማኖት አባት አስፈላጊ ነው? በአጠቃላይ ፓትርያርኩን በምን መልክ ያስቀምጧቸዋል?፡፡
አቡነ ማቲያስ፡- እንግዲህ በሀገራችን 5 ፓትርያርኮች ተመርጠዋል፡፡ አሁን ያሉት አባት አምስተኛ ናቸው፡፡ አንድ ፓትርያርክ ሊቀ ጳጳስም ይሁን ቄስ ፤ ማንኛውም የቤተክርስቲያኒቱ አባት የሆነ ሁሉ መመዘን ያለበት በመንፈሳዊ ህይወቱ እና በመንፈሳዊ አቋሙ ነው፡፡ መንፈሳዊነት የቆመበት አላማ ምንድነው ? መንፈሳዊ ነኝ ብሎ ካለ አንድ ሰው ስጋዊ ነገር እንዳይሰራ መንፈሳዊነቱ ይገታዋል፡፡ መንፈሳዊ አባት እንደዛ መሆን አለበት፡፡ ያለፉትን አባቱች የተወሰኑትን አይቻለሁ፡፡ እኔ የማውቃቸው ብጹዕ ወቅዱስ አቡነ ተክለሃይማኖትን ነው፡፡ በቅርብ ያወኳቸው ማለቴ ነው፡፡ ብጹዕ ወቅዱስ አቡነ መርቆርዮስ ተሹመው እስኪወርዱ አልነበርኩኝም፡፡ በአቡነ ተክለሃይማኖት ጊዜ ግን ነበርኩኝ አብሬ ሰርቻለሁ፡፡ እንደውም አቡነ ተክለሃይማኖት መናኝ ባህታዊ ነበሩ፡፡ በደርግ ጊዜ አንዳንድ ስህተቶች ስለፈጸሙ እሳቸውን በግል እቃወም ነበር፡፡ በእርግጥ በደርግ ዘመን መቃወምም ሆነ የልብን መናገር የሚቻልበት ዘመን አልነበረም፡፡ ያ ሁሉ የተፈጸመው ችግር ለእሳቸውም አስቸጋሪ ሆኖባቸው ነው ፡፡ የቀይ ሽብሩ የህዝብ እልቂቱ የሰብአዊ መብት ሁሉ ሲጣስ ለምን ዝም ብለው አዩ? እያልኩ ውጭ ሀገር ሆኜ እቃወማቸው ነበር፡፡ ነገር ግን በእውነቱ አሁን ሳየው መቃወም በዚያን ጊዜ ከባድ ነበር፡፡ እሳቸው ያልተቃወሙት ከአቅም በላይ ሆኖባቸው ሳይሆን አይቀርም፡፡ ወይም ደግሞ ከተቃወምኩኝ ቤተክርስቲያኒቱን እጎዳታለሁ ብለው ሊሆን ይችላል፡፡ እሳቸው ግን በእውነት መናኝ ባህታዊ ነበሩ፡፡ አልጋ ላይ እንኳን አይተኙም ነበር፡፡ ስጋ የሚባል አይበሉም ነበር፡፡ እሳቸው ትልቅ መንፈሳዊ አባት ነበሩ፡፡ ቅድም እንዳልኩ በአንድ መንፈሳዊ አባት በመጀመሪያ ደረጃ መታየት ያለበት መንፈሳዊነት ነው፡፡ ያንን ያሟሉ አባት አቡነ ተክለሃይማኖት ነበሩ፡፡ ሰፋ ያለ አለማቀፋዊ እውቀት ባይኖራቸውም ብትህውናው ራሱ በዕውነት የቤተክርስቲያንን ጥያቄ የሚያሟላ ነው፡፡ እሳቸውን ቀርቤ ነው የማውቃቸው፡፡ከዛ በፊት የነበሩትን አባቶች በገዳማት ነበርኩ ስለ እነሱ የማውቀው ታሪክ የለም፡፡የአሁኑን ፓትርያርክ በምን ልግለጻቸው? አሁን ለማለት የምችለው በሁለት አይነት መክፈል ይቻላል፡፡ የፖለቲካ ጉዳይ አለ፡፡ የዘር ጉዳይ አለ፡፡ በራሳቸው በኩል ደግሞ ሊያደርጉት የሚገባቸው ብዙ ነገር አለ፡፡ ያ ቢቀነስ ኖሮ የዘሩ የፖለቲካው ነገር ራሱን የቻለ ሆኖ እያለ በራሳቸው በኩል ከተቃውሞ የሚያድናቸውን ነገር ሊያደርጉ የሚገባቸውን ብዙ ነገር ነበር፡፡ አሁን እንደሚባለው የመኪና ብዛት ፤ የአጃቢ ብዛት በችግር በወደቀች ሀገር ውስጥ ሆኖ አያስፈልግም ፡፡ ለእንዲህ አይነት ተቃውሞ ተመቻችቶ ከመገኝት መቆጠብ ይቻል ነበር፡፡ ይህንን አላደረጉም፡፡
ምኒልክ፡- የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስቲያን ከጊዜ ጊዜ እየተዳከመችና እየከፋፈለች መጥታለች ፡፡ ይህ ከምን የመነጨ ይመስሎታል ፤ የምዕመናኑ እና የሃይማኖት አባቶች ግዴታ ምንድነው?
አቡነ ማቲያስ፡- በእውነቱ የኢትዮጵያ ህዝብ እንዳይለያይ በመንፈስ መጠንከር አለበት፡፡ ማስተማር ይገባል፡፡ በተለይ ሲኖዶሱ አንድ አካል አንድ አምሳል ሆኖ ህብረቱን አጠናክሮ በአሁኑ ጊዜ ያለውን ልዩነት ለመፍታት መሞከር መጣር አለበት፡፡ በቤተክርስቲያን መመሪያ መሰረት ያለውን ችግር ለመፍታት በሚቻለው አቅም መስራት አለበት፡፡ በእርግጥ አሁን ያለው ፖለቲካዊ ችግር ቢሆንም ቤተክርስቲያን ልታደርግ የሚገባትን ፤ አባቶች ሊያደርጉት የሚገባቸውን ነገሮች ሁሉ ማድረግ ይገባል፡፡ በእኛ በኩል በተለይ ህብረት እንዲኖር እንፈልጋለን፡፡ እርግጥ አባቶች ይደፍራሉ ያደርጋሉ ብዬ ነው የማምነው፡፡በየገጠሩ የተዘጋጀ ቤት ሳይኖራቸው ጠረፍ ድረስ አባቶች እየሄዱ ያስተምራሉ ይመክራሉ፡፡ የድሮ አባቶቻችን ክብራቸው ተጠብቆ ቦታ ተይዞላቸው መንበረ ጵጵስና ተሰርቶላቸው ነው የሚንቀሳቀሱት፡፡ አሁን ግን ምንም ነገር ሳይኖር ሄዶ ሂድና ራስህ እንደሆንከው ሁን ተብሎ ወደ ገጠር ይላካሉ ያስተምራሉ፡፡ በእውነቱ በእዚህ ጳጳሳቱ ሊመሰገኑ ይገባል፡፡ የጥንታዊ ህብረቱንና አንድነቱን ለመመለስ አሁን ካለው የበለጠ ጥንካሬ ማስተማር ያስፈልጋል፡፡ የቤተክርስቲያኒቱ መንፈሳዊ አቋም ጥርት ባለ ሁኔታ ከታየ ሌላው ሁሉ ያንን አይቶ ሊስተካከል ይችላል ብዬ ነው የማምነው፡፡ በቤተክርስያን በኩል ያለው መከፋፈል ያው በይፋ የታወቀ ነገር ነው፡፡ እኔ በውጭ ያለው ሁኔታ ነው በይበልጥ የማውቀው፡፡ ከፖለቲካ ጋር አብሮ የተያያዘ ነገር ነው፡፡ አሁን ያለውን መንግሥት በመቃወም አንደግፍም የሚሉት የፖለቲካ ድርጅቶች ከቤተክርስያን ውስጥ ገብተው ያንን የፖለቲካ ተግባራቸውን ስላካሄዱ ነው ቤተክርስቲያን የተከፋፈለችው፡፡
ምኒልክ፡- የሃይማኖት አባቶች ፖለቲካ ውስጥ መግባት ያስፈልጋቸዋል እንዴ?
አቡነ ማቲያስ፡- አያስፈልግም፡፡ እኔ እኮ የምለው እሱን ነው ፤ እርግጥ መቼም እነሱ የሚሉት በፓትርያርክ ላይ ፓትርያርክ ተሾመ ነው ነገሩ፡፡ በዚህ ሁኔታ የፖለቲካ ሰዎች በጀርባቸው ሆነው የራሳቸውን ዓላማ ያካሂዱባቸዋል በሚል ነው፡፡
ምኒልክ፡- በእርስዎ አመለካከት በፓትርያርክ ላይ ፓትርያርክ መሾሙ አግባብ ነው?
አቡነ ማቲያስ፡- አግባብ አይደለም፡፡ ግን ፓትርያርኩ ራሳቸው ናቸው ከስልጣን የወረዱት፡፡ አቡነ መርቆርዮስ ችግር ቢያጋጥም እዛው መንበራቸው ላይ ሆነው መቀበል ነበረባቸው፡፡ አኔ አልነበርኩም፡፡ እሳቸው ደግሞኛል ፤ አሞኛልና ተቀበሉኝ ብለው ነው የወረዱት የተባለው፡፡ ጳጳሳቱም ሁሉ የሚመሰክሩት ይህን ነው፡፡ ሲወርዱ ሌላ ፓትርያርክ መሾም አለበት ብላ ቤተክርስቲያኒቱ ሌላ ፓትርያርክ ሾመች ፡፡ ይህ ደግሞ ከአሁን ቀደም ተደርጓል፡፡ ብጹዕ ወቅዱስ አቡነ ቴዎፍሎስ በህይወት እያሉ ነው ፓትርያርክ የተሸመው፡፡ አቡነ ቴዎፍሎስ እስር ቤት እያሉ ነው አቡነ ተክለሃይማኖት የተሾሙት፡፡ ይህ አግባብ አይደለም፡፡ በህይወት እያለ አንድ ፓትርያርክ ሊያው በደርግ ታስሮ ፤ በሃይማኖት አልባው ደርግ ታስሮ እያለ ስለዛ መጸለይ ሲገባ በላዩ ፓትርያርክ መሾም አግባብ አልነበረም፡፡ ሕጉ የተጣሰው ቀደም ብሎ ነው፡፡ ብጹዕ ወቅዱስ አቡነ መርቆርዮስ የመጣውን ሁሉ ይምጣብኝ ብለው ዝም እንዳይሉ ወረድኩኝ ፤ ስልጣኔን ለቀኩኝ አሉ፡፡ ስለዚህ ሲኖዶሱ ደግሞ የፓትርያርክ መንበር ባዶ መቀመጥ የለበትም ብሎ ሌላ ፓትርያርክ መረጠ፡፡
ምኒልክ፡- አሁን ረዥም ዓመት ወደ ኋላ ነው የምመልስዎት በደርግ ጊዜ የተለያዩ ችግሮች ተፈጥረውብኝ ነበር ብለዋል፡፡ እነዛን ችግሮች በዝርዝር ቢያስቀምጧቸው?
አቡነ ማቲያስ፡- እንግዲህ በደርግ ዘመን የሆነው እኔ የእየሩሳሌም ጳጳስ ሆኜ ወደ እየሩሳሌም በሄድኩበት ጊዜ እዛ አንዳንድ ጥያቄዎች ይጠይቁኝ ነበር፡፡ በኢትዮጵያ የሚካሄደው ምንድነው? በኢትዮጵያ የመንግሥት ሁኔታ ፤ የሰብዓዊ መብት ፤ የሃይማኖት ተጽህኖ የሚደረገው ምንድነው ? የሚል ጥያቄ ይጠይቁኝ ነበር፡፡ በዚያን ምክንያት ደግሞ እየሩሳሌም በነበርኩበት ወቅት ከመንግስት የተጣሉ ሰዎች ይቀበላል፤ ደርግ አኩራፊዎችን እየተቀበለ መስቀል ያሳልማል ፤ ቤተክርስቲያን ተሳትፎ እንዲያደርጉ ያደርጋል ፤ እየተባለ ብዙ ችግር ብዙ ተጽህኖ ይደርስብኝ ነበር ፡፡ እኔ ደግሞ ቤተክርስቲያን የሚመጡትን ምዕመናን የፖለቲካ ሰው ነህ ፤ ከመንግሥት አኩርፈሃል ፤ ግባ ትግባ ፤ መስቀል አላሳልምም ፤ ቁርባን አላቆርብም ፤ አንተን ክርስትና አላነሳም ብዬ ማለት አልችልም፡፡ የመጣው ሁሉ ቤተክርስቲያን መጥቶ ማምለክ መብቱ ነው፡፡ በዚህ ምክንያት አንዳንድ ችግሮች ይደርሱብኝ ነበር፡፡ ያ እየጸና እየበረታ ሲሄድ ከዚያም በላይ ደግሞ “የሃይማኖት እምነት ለአብዮት ጠንቅ ነው!” የሚል ጽሁፍ ከኢትዮጵያ መርሀ ብሔር በሚስጥር የተጻፈ ነው ፤ ፡፡ አምስት ገጽ አማርኛ ጽሁፍ ብርቱ ሚስጥር በሚል ተበተነ ፤ በዚህ መመሪያ የኢትዮጵያን ቤተክርስቲያን ማጥፋት አለብን ፤ መጀመሪያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን ከዛ ቀጥሎ ካቶሊክና ፕሮቴስታንትን ፤ በመጨረሻ እስላም የሚል የሚል ሃይማኖት መደምሰሻ ፕሮግራም ወጥቶ ወደ እየሩሳሌም ላኩልኝ፡፡ እሱን ሁሉ ትክክል አለመሆኑን ፤ የሃይማኖት አባቶች ለምን ታሰሩ ? አቡነ ቴዎፍሎስ ለምን ታሰሩ ? ፤ ሌሎች የሃይማኖት አባቶች ለምንድነው የታሰሩት ? ብዬ መቃወም ጀመርኩ፡፡ አሜሪካ ሀገርም ተቃውሞዬን ቀጠልኩ ፡፡
ምኒሊክ፡- ለኢትዮጵያ ሕዝብ የሚያስተላልፉት መልእክት ካለ?
አቡነ ማቲያስ፡- እኔ በእውነቱ ለኢትዮጵያ ሕዝብ የማስተላልፈው መልዕክት ጥንታዊ ፤ ታሪካዊ እና መሰረታዊ የሆነው ታሪካችንን መጠበቅ አለብን ፡፡ ሰው ኃላፊ ነው ፤ በስልጣን ላይ የሚወጣ ሰው ለዘላለም አይኖርም ፤ ታሪክ ግን ዘላለማዊ ነው ፡፡ ኢትዮጵያ ሀገራችን የሰላም ሀገር የአንድነት የሕብረት ሀገር መሆን ይኖርባታል፡፡ እግዚአብሔር አንድ እንደሆነ ሁሉ ኢትዮጵያም አንዲት ናት ብለን ነው እኛ የምናምነው ፡፡ ስለዚህ ስለ አንድነቱ እና ስለህብረቱ ማሰብ አለበት ፤ የኢትዮጵያ ሕዝብ ሆይ ሁሉ ነገር ሃላፊ ነው ፡፡ ነገር ግን ታሪካችን የሚቆይና የነበረ ስለሆነ ታሪካችንን መጠበቅ ይገባናል፡፡ ተባብረን ተስማምተን ተፈቃቅረን ተረዳድተን እገሌ እገሌ ሳንባባል በቋንቋ ፤ በጎሳ ፤ በወንዝ ፤ በሸንተረር ሳንለያይ ህብረታችንን ጠብቀን መኖር አለብን፡፡ የፖለቲካ ጉዳይ እንደሆነ ተለዋዋጭ ነው፡፡ አዲስ ነገር አይደለም፡፡ በኢትዮጵያ ብቻ ሳይሆን በአለም ላይ የሚካሄድ ነገር ነው፡፡ ያለውን ችግር ተደጋግፈን አንድ ላይ ሆነን ነው እንጂ ልናስወግድ የምንችለው በጎሳና በቋንቋ ተለያይተን ምንም የምናስወግደው ችግር አይኖርም፡፡ ተባብረን ችግራችንን ፤ ርሀቡን ፤ ድንቁርናውን በሽታውን ጦርነቱን ቸነፈሩን የምናስወግድበትን መንገድ ነው መፍጠር ያለብን ፡፡ በድህነታችን ላይ እርስ በእርሳችን ስንጣላ ተጨማሪ አጥፊ የሆነ ነገር ነው የምንገዛው ፡፡ ልጆቻችን መጥፎ ነገር እንዳይማሩ ፤ መለያየት እንዳይወርሱ ፤ ለእነርሱ መልካም የሆነውን ነገር እንድናወርስ ድሮ አባቶቻችን ያቆዩልንን እንድናስረክባቸው አደራ እላለሁ ፡፡ ሀገራችን አንድነትና ሰላም የሚመጣበት ጊዜ ይኖራል፡፡
ምኒልክ ፡- ስለነበረን ቆይታ አመሰግናለሁ
አቡነ ማቲያስ፡- እኔም አመሰግናለሁ
(ምንጪ፦አንድ አርገን)

ጉዳዩ ቤተ ክርስቲያን ነጻ ናት ነጻ አይደለችም የሚለው ነው


ደጀ ሰላም ከወራት በፊት አቡነ ማትያስ እንደሚሾሙ ያሳወቀችው እውን ሆኗል፤


አዎን፤ አቡነ ማትያስ 6ኛ ፓትርያርክ ሆነዋል

  •      ደጀ ሰላም እያካሄደች ባለችው መደበኛ ያልሆነ “የድረገጽ” ድምጽ አሰጣጥ አቡነ ማቴዎስ ብዙ መራጭ አግኝተዋል፤
  •     ምርጫውን ለሚቃወሙትም፣ ለሚደግፉትም ቀጣዩ ጉዞ እንዴት ይሆናል? እንዴትስ መሆን አለበት?
  •      በውጪ አገራት ካሉ ምእመናን፣ ካህናትና አብያተ ክርስቲያናት የሰከነና የጋራ የሆነ ዘላቂ መፍትሔ ይጠበቃል፤
  •      ውጪ አገር ካለው ሲኖዶስ የበሰለና ለቤተ ክርስቲያን አንድነትና ህልውና የሚበጅ አቅጣጫ ይጠበቃል፤
  •      ድራማው ተጠናቋል፣ ውይይቱ ይቀጥላል።
    (ደጀ ሰላም፤ የካቲት 21/2005 ዓ.ም፤ ፌብሩዋሪ 28/2013/PDF)፦ አምስቱን እጩ ፓትርያርኮች ያካተተው የ6ኛው ፓትርያርክ ምርጫ የአኃት አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮችን ጨምሮ ከቅዱስ ሲኖዶስ አባላት ጀምሮ በየደረጃው ድምጽ መስጠታቸው ከተረጋገጠ በኋላ እንደተጠበቀው ብፁዕ አቡነ ማትያስ ዘኢየሩሳሌም እንዳሸነፉ ይፋ ሆኗል።


    ከወራት አስቀድሞ ደጀ ሰላም የውስጥ ምንጮችን ጠቅሳ ባቀረበችው ዘገባ ብፁዕነታቸው የሚቀጥለው ፓትርያርክ እንዲሆኑ በመንግሥት መታጨታቸውን ዘግባ ነበር። በወቅቱ እርሳቸውን ለፓትርያርክነት የሚያሰብ ብዙም ወገን ስላልነበረ የደጀ ሰላም ዘገባ ከተሳሳተ ምንጭ የተገኘ እንደሆነ ብዙዎች ሊያስረዱን ሞክረው ነበር። አሁን ግን “ያልተከደነው ተገለጠ፣ የሚታየው ደግሞ ታየ”።

    ለረዥም ጊዜ እንደታየው፣ ብዙዎች ቀጣዩ ፓትርያርክ አቡነ ሳሙኤል ይሆናሉ ወይም አቡነ ጎርጎርዮስ የሚል የተሳሳተ ግምት ነበረው። ሁለቱም የጨዋታው አዳማቂዎች እንጂ በጨዋታው ውስጥ ቦታ አልነበራቸውም። ወይም ርዕስ መሆናቸው በራሱ የጨዋታው አንድ አካል ነበር። ብዙ ሰው አሁንም ከጠቅላላው ድራማ አንዱ ክፍል ላይ ብቻ በመከራከር ጊዜውን እያጠፋ ነው። ለአንዳንዶች አቡነ ሳሙኤል ወይም የሚፈልጉት አንድ ሌላ አባት ቢሆን ምርጫውን በደስታ የሚቀበለው ይሆንና አቡነ ማትያስን ሊኮንን ይጀምራል። ጉዳዩ እርሱ አይደለም። ጉዳዩ ቤተ ክርስቲያን ነጻ ናት ነጻ አይደለችም የሚለው ነው። ሌላው ያንን ተከትሎ ይመጣል።

    ይህ በእንዲህ እንዳለ ደጀ ሰላም ባካሔደችው “ኢ-ቀጥተኛ” የምርጫ ድምጽ አሰጣጥ ከመረጡት መካከል ብፁዕ አቡነ ማቴዎስ በከፍተኛ ድምጽ ተመርጠዋል። ብፁዕ አቡነ ዮሴፍ የሁለተኛነት ሥፍራ አግኝተዋል። ይህ ምን ያሳይ ይሆን? እንመለስበታለን። አስተያየታችሁን፣ ጥያቄያችሁንና ምልከታችሁን ላኩልን። ድራማው ተጠናቋል፣ ውይይቱ ይቀጥላል።



    ቸር ወሬ ያሰማን አሜን